洞靈眞經卷下
洞靈眞經卷下
璧十五
何注訓道篇第七
至德之用，萬教之主，
伸明共賛，可以化民。
閔子騫問仲尼：道之與孝，相去奚若？疑其相去遠也。
仲尼曰：道者，自然之妙用；孝者，人道之至德。窮於夲始謂之道，施於人理謂之孝。道能通生萬物，不知其所由然，故曰妙用。孝者，善事父母，盡敬盡順，通乎神明，故曰至德。夫其包運天地，發育萬物，曲成類形，布丕性壽。性者剛柔之質，壽者一期之盡。其功至實，而不爲物府，不爲事官，無爲功尸，捫求眎聽，莫得而有，字之曰道。雖曲成萬類，彫刻衆形，尋求主宰，莫見其眹，故字之曰道。道者，靈通之謂，用之於人，字之曰孝。孝者，善事父母之名也。夫善事父母，敬順爲夲，意以承之，順承顏色，無所不至。發一言，舉一意，不敢忘父母；營一手，措一足，下敢忘父母。事君不敢忘忠，朋友不敢不信，臨下下敢不敬；嚮善不敢下勤。雖居獨室之中，亦不敢懈其誠，此之謂全孝。故孝誠之至，通乎神明，光于四海，有感必應，善事父母之所致也。昔者虞舜其大孝矣乎！庶母惑父，屢憎害之，舜心益恭，懼而無怨，謀使浚井，下土實之。于時天休震動，神明駿赫，道穴而出，奉養滋謹。由是玄德茂盛，爲天下君，善事父母之所致也。
按史記稱舜父瞽瞍與庶母弟皆欲殺舜，使舜修廪，瞽瞍從下縱火焚廪，舜乃以兩笠自扞而下，去，得不死。後又使舜穿井，舜穿井爲匿孔旁出。舜旣入深，瞽瞍與象共下土實井，舜匿孔出去。是其事也。于時天以休美之德震動舜心，神明赫然，令其免害。及出之後，事父弥謹。堯知其聖，歷試諸難，後乃禪其位焉。
文王之爲太子也，其大老矣，朝夕必至乎寢門之外，問寺人曰：兹曰安否？何如？寺人，奄宫主，在左右侍君也。
曰：安。太子温然喜色。小不安節，太子色憂滿容。朝夕食上，
謂侍者進食於君也。
太子必眎寒暖之節。食下，必知善羞所進，然後退知所食之多少。
寺人言疾，太子肅冠而齋。
君有疾，故太子嚴肅衣冠而齋。齋者，虛心專志以祈神明，使救護耳。
膳宰之饌，必敬眎之；湯液之貢，必親嘗之。饌，飲食也。貢，進之也。
嘗饌善，
謂君嘗饌者也。
則太子亦能食。嘗饌寡，太于亦不能飽。以至乎復初，然後亦復初。
君病間，而太子亦復初也。
君后有過，怡聲以諷。
怡，恱也。謂下氣怡声，幾微諷諌。君后所愛，雖小物必嚴龔。
不敢慢君父之所愛。
是故孝成於身，道洽天下。雅曰：文王陟降，在帝左右。
雅，詩大雅也。陟，升也。帝，天也。左右，助也。言文王所爲，天必助之。
言文王静作進退，天必賛之。故紂不能害。賛，佐也。文王事紂，爲天所佐，故殷紂雖暴，不能輒害。
夢啓之壽。
禮記曰：文王有疾，旬有二曰乃間。文王謂武王曰：汝何夢矣？武王對曰：夢帝与我九齡。文王曰：汝以爲何紂？武王曰：西方有九國，君王其終撫諸？文王曰：非也。我百，尒九十，吾与汝三焉。文王九十七而終，武王九十三而終。
卜出三十，十年七百，天所命也，善事父母之所致也。
左傳曰：成王定鼎于郟鄏，卜世三十，十年七百，天所命也。
閔子騫曰：善事父母之道，幸旣聞之矣，敢問教子之義。仲尼曰：凡三王教子，必視禮樂。視，猶示也。
樂所以脩內，
和其心也；
禮所以修外，
檢其容也。
禮樂交脩，則德容發輝于貌，故能温恭而文明。夫爲人臣者，殺其身有益於君，則爲之，况利其身以善其君乎？是故擇建忠良貞正之士爲之師傅，欲其知父子、君臣、長㓜之道。夫知爲人子，然後可以爲人父；知為人臣，然後可以爲人君；知事人，然後能使人。此三王教子之義也。
三王，謂夏、殷、周三代之王也。
閔子騫退而事之於家，三年，人无間於父母兄弟之言。
上事父母，下順兄弟，盡善盡美，故人无非間之言也。
交遊稱其信，鄕黨稱其仁，宗族稱其悌，德行之聲溢於天下。此善事父母之所致也。齊太子坐清臺之上，燕壯侯他
莊侯，燕，謚也。他，名也。
高冠嚴色，左帶玉具劒，右帶環珮，左光照右，右光照左。
言玉珮之光交相照也。
太子讀書不眎莊侯他，問曰：齊國有寶乎？太子曰：主信臣忠，百姓戴上，齊國之寶也。莊侯他應聲解劒而去。
聞義而服也。此章言君子尚德，不尚華飾。烏乎！人有偏蔽，終身莫自知己矣。賢者見之，寛恕而不言；小人暴愛而溢言，親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽，惡乎不自知哉？惡乎，猶於何也。
是故君子檢身，常若有過。衣其衣，食其食，知其過而不音克。有以正之者，君子恥之。言爲人臣不能有所匡正也。
將欲有言，識其必不能行者，君子罕言。君不納忠諫，則罕言以避患也。當責衆人之惡者，眎已善乎哉？當責眾人之邪者，眎已正乎哉？此之謂返。明先審身之善正，然後責人之邪惡也。翟西氏之子甚孝謹，翟西憐其子，而好妄而之言。翟西匜出夕返，則曰：甲死矣。其子信之，旣而甲在焉。他夕則曰：乙且害余。其子伺將行仇，旣而不見惡耑。他夕，則曰：丁病矣。其子覘之，丁誠无恙。舉此類也。
覘，眎也。恙，憂也。舉，皆也。
冒淹序子固孝謹，至於訓勒，益不保承。鄕國之人疾其咎口，謀將殺之。翟西聞而懼，歸以告子，子未甚信，旣而翟西見殺。此章戒人輕言致害，雖愛子猶不信之，以至見殺，况他人乎？
謂多言之人爲踈露，亦有辝約而不密者；謂輕佻之人爲不定，亦有體閑而心躁者。佻，猶躁也。
謂叢雜之人爲猥細。亦有外絜而內濁者。若類而引之，不可殫載。若非徹識，孰衆能究詳。殫，猶盡也。
時有不可以應吏也者。內静而外動，其動而難静，謂外見利，貪而逐之，愈得愈貪，故身勞而難静。時有不可求変也者，內思而外待，待至而後樂，謂內興情欲，縁境思求，心有所待，故得而後樂。不知心摇而傷性。
是故外静而內動者，摇思而損性；奔走而逐利者，勞力而害名。
唯泊然无情欲人，不爲名利所誘者，然後身安而性全也。
人生於代，或有変不遂志，而宣言云不遇時者，是无異負丹頸之罪，俟時行戮，豈不殆哉！不能危行言遜于犯時君，无異負斬首之罪，待時戮也。丹，血色。
其博才通識，未見稱用者，正可云時非不清，命未與耳，豈不韙歟！
韙，猶是也。
長於諫者，務依存前人之性，而翦制其情之所由起，是以彼此開進，親敬殷篤。不長於諫者，務攻前人之性，而闇於情之所來。是以彼此嫌貳，猜舋日積。兒童之所蕳者，迺耆耋之所非。耳目之所娛者，迺心慮之所疾。徤責天下之愚者，己之未賢也。健責天下之迷者，己之未明也。
賢明者當恕愚迷而勿責。
以未賢責衆愚，未賢者以之亡。以未明責衆迷，未明者以之傷。
愚迷之人无所損，健責者徒自傷耳。農道篇第八
夫穀者，人之天，理
國之道，務農爲夲。
人捨夲而吏末，則不一令。
本，謂農也。末，謂趍浮利也。人趍未利，則奸詐多端，故一令不能制也。
不一令，則下可以守，不可以戰。趍利多端，人心不一固，不可以固守，不可以攻戰也。
人捨夲而変末，則亣産約。
人貪浮利，則産業薄也。
亓産約，則輕流徙。輕流徒，則國家時有災患，皆生遠志，无復居心。人末本而変末，則好智。好知，則多詐。多詐，則巧法令。巧法，今則以是爲非，以非爲是。古先聖王之所以理人者，先務闋人。闋人非徒爲堕利也，貴行其志也。志在安人。
人闋朴，朴則易用，易用則邊境安，安則主位尊。人則童，
如童兒，無異志也。
童則少私，羲少私義則公法立，力博國則广產複，
複，猶厚也。
亣産複則重流散，
不流散也。
重流散則死其処無二慮，是天下一心矣。天下一心，軒皇几音蘧之理不是過也。軒皇几蘧，古之有道之君也。
古先聖王之所以茂耕織者，以爲本教也。是故天子躬率諸侯耕籍田，大夫士第有功級，勸人尊堕產也。
第，次第也。月令云：正月中氣，天子乃擇元辰，親載耒耜，置之車右，率公卿諸侯大夫躬耕籍田。天子三推，三公五推，卿諸侯九推，是以功級勸人也。
后妃巡嬪御，贊於郊桑公田，勸人力婦敎也。月令云：三月中氣，命有司无伐桑柘，乃脩噐。后妃齋戒，享先蚕而躬桑，以勸蚕事。祭羲云：古者天子諸侯，各有公桑蚕室，近川而爲之。君上三宫之大夫、世婦之吉者，使入蚕室。世婦卒蚕，奉繭以示乎君，遂獻于夫人。夫人繰三盆手，遂布于三宫夫人、世婦之吉者，使繰之。此勸婦教也。男子不織而衣，婦人不耕而食，男女貿功，資相業，此聖王之制也。
貿，猶易也。
故敬峕炁曰：埒實課功，
埒，量也。
非老不休，非疾不息。一人勤之，十人食之。上農夫食十人，
當時之務。不興土功，不料師旅，男不出御，女不外嫁。
一作大嫁，
以妨也
農。土功，理師旅，行婚嫁，皆謂方農業也。御，迎也。謂男子不親御。
黃帝曰：四時峕之不正，正五穀而已耳。夫稼爲之者人也。
稼，種謂也。
生之者曳也。養之者墜也。是以稼之容足，耨之容耰，
耨，鋤也。耰，謂鋤噐也。
耘之容手，
耘，除草也。
是謂耕道。
種苗可使容足，耨之可使谷，耰耘之町使容手。農攻食，工攻噐，賈攻貨。
攻，治也。
時吏不龔，巙之以士功，是謂大凶。君王不功，則大凶之道也。
凡稼，蚤者先峕，暮者不及時。寒暑不節，稼乃多災。言太早太晩者，謂不得中和之氣也。冬至已後，五旬七日而昌生。
旬，十日也。五十七日，在立春節中。而草木曰發，於是乎始耕。叟農之道，見生而蓺生，見死而穫死，因天時而與人事也。蓺，種也。穫，刈也。天發峕，堕產財，不與人吞
立曰期。產，生也。
有年祀士，無年祀土。
有年，豊年也。无年，荒年也。禮士，祭社稷也。春𥙊，祈豊年也；秋𥙊，報成熟也。不以有年則𥙊，無年不𥙊，所以祈地利，重人命，無失人時。迨時而作，過時而止，老弱之力，可使盡起。
迨，及也。雖老弱可使尽耕，所以趍使也。不知峕者，來至而逆之，
謂興農太早也。
既往而慕之，
時既過，往而慕之，是大晩。
當其峕而薄之，
雖當其時，而用功寡薄，所收亦不多。此從吏之下也。
此三者，雖從農務，不得其時，故云下也。夫耨，必以旱，堕肥而土緩。
夫鋤，必用旱峕。旱時則草易死而土脉肥緩也。稼欲產於上，而殖於堅者。
殖，長也。下種，欲其土細如塵，則地虛而根深及苗長也。得雨則土堅，堅則莖固也。慎其種，勿數，無岑踈。
數，謂煩也。
於其施土，無使不足，亦無使有餘。於土，謂施利於土也。種不足，則傷踈而費地；扵有餘，則傷宻而損谷。不費不損，取其中也。甽欲深以耑，畆欲沃平。
耑，正直也。畆深直，則水流疾；畆沃平，則潤澤均。下得侌，上得易，然後盛生。
下隂，謂水潤；上陽，謂日氣。
立苗有行，故速成；强弱不相害，故速大。苗成行，則長疾；強不害弱，則易大也。正其行，通其中，䟽氣冷凮，
使苗䟽而通風。
則有收而多功。率稼，望之有餘，就之則䟽，是堕之竊也。
由地瘠薄也。苗不茂盛，若被竊之狀。不除𠟭蕪，除之則虚，是吏之傷也。除，理也。草盛而後除之，苗則虛矣，是人事傷之也。
苗，其弱也欲孤，
欲一，一孤生不併聚也。
其夫也欲相與居，
與衆同居，共相䕃映。
其熟也欲相與扶。
无倒折之害也。
三以弱族，稼乃多穀。
三者如人之宗族，共相扶持，則多收。凡苗之害，不俱生而俱死。
生不齊則大苗凌小，小苗不茂。是以先生者美米，後生者為粃。強者凌弱，故後生者不實。
是故其耨也，其兄而去其弟。
以人喻苗也。先生爲兄，後生爲弟也。樹肥無使扶踈，樹墝不欲專生而獨居。墝，瘠也。專生獨居，不奈夙旱。
肥而扶踈𠟭多粃，墝而獨居𠟭多死。不知耨者，去其兄而養其弟，不收其㮚而收其粃，上下不安，則稼多死。得時之禾，長稠而大穗圜㮚而薄糠，米粉而香，舂而易，而食之强。禾，謂粟也。稠，穗鵛也。圜，圓也。粗，謂味甘如飴也。失時之禾，深芒而小莖，穗銳多粃而青蘦。深芒，長芒也。銳，細也。青蘦，其米青也。得峕之黍，穗不芒以長，搏米而寡糠。搏，謂以手挼穀而出米。
失時之黍，大本蕐莖，葉膏短穗。本，根也。華莖，莖傍有華也。膏，言肥大也。得時之稻，莖葆長秱，穗如馬尾。葆，大也。馬尾，言長也。
失時之稻，纎莖而不滋，厚糠而菑死。得時之麻，踈節而色陽，堅枲而小本。
陽，光揚也。堅，牢也。言皮堅勁。
失時之麻，蕃柯短莖，岸節而葉蟲。蕃柯，枝柯多也。岸節，言節者高節也。得時之菽，莖而短長，其莢二七以爲族，多枝數節，競葉繁實，稱之重，食之息。菽，豆也。族，聚也。息，猶盈也。
失峕之菽，以長而蔓，浮葉虗本，踈節而小莢。得時之麥，長秱而頸族，二七以乳行，薄翼謂䵍色，食之使人肥且有力。
薄翼，謂糠也。䵍，黃色也。其麥穗一行有二七粒。失峕之麥，胕腫多病，弱苗而翜穗。胕腫，謂根莖麤而且䖝。翜穗，多芒。是故得峕之稼豊，失旹之稼約。庶穀盡宜，從而食之，使人四衛變強，耳目聦明，凶氣不入，身無苛殃。
四衛，四支也。
善虖孔生之言：冬飽則身温，夏飽則自凉。夫溫凉時適，則人無疾疢。人無疚疢，是疫癘不行。疫癘不行，咸得遂其天。故曰：穀者人之天。是以興王務農。王不務農，昰棄人也。王而棄人，將何因棄人哉？
兵道篇第九
兵者，不祥之噐，
不得已而用之。
秦景主將眎強兵於天下，
秦恃肴函險固，兵強士勇，故欲示强於兵。使天下无敢与之敵。眎猶示也。使庶大鮑戎必致亢倉子，
庶長，秦爵號。鮑戎，人姓名也。
待以壞邑十二，周實迫之。
周，宻也。欲問亢倉子計，故以十二邑待之。恐其不來，密使鮑戎廹之，使必來。亢倉子至自榮泉，賓于上館。
榮泉，秦地名也。
景主三曰：弗得所問。
謂欲問之而不得也。
下席北首頓珪曰：蓃果無意恤孤耶？北首頓珪，盡禮也。
亢倉孚：油虧盻曰：朕以主異之問，而寧弊弊焉以斫刺或故？
油然，微動貌。虧，側也。盻，頋也。朕，我也。我以景主有遠異之問，而何爲弊弊焉？言景主以兵戈斫刺為故乎？言其所問下抑者，亦隨其欲而得正馬，無如可矣。言景主既以兵道問我，故我抑亦隨其所欲而正之，非至理之可也。
景主一拜再舉，歛黼袵端珪，抑首而坐，曰：實惟所命。
黼袵，繡襟也。抑者，低首也。惟天所命，𩓑垂告命。亢倉孚仰榱而嘘，俯正顏色曰：原兵之所起，與始有人俱。
榱，椽也。仰榱，仰面屋榱也。嘘，嘆聲也。嗟其不問至道，故仰面而發嘘嘆。夫兵之所起，与人俱生，本始有之，非獨今也。凡兵也者，出人之威也。人之有威，性受於天。人有喜怒之性，本受于天。怒則威生，威生則兵起之由也。
故兵之所自來上矣，嘗無少選不用。少選，猶少時也。喜怒之情，用之无常，故無少時不用也。
賤長少、賢愚，相與察同。
同察。怒氣之動，則知兵起之原。察兵之兆在心。懷恚而未發，兵也；疾眎作色，兵也；傲言推捘，兵也；侈鬪攻戰，兵也。此四者，鴻細之争也。
恚，怒也。作色，厲色。捘，亦推也，謂相推盪也。四者雖有大小之異，皆有怒心，故為兵也。未有蚩尤之峕，人實揭材木以鬪矣。蚩尤，黃帝時撏諸侯兄弟八十一人，銅頭鐵額，與帝𢧐於涿鹿之野，始造兵噐，為黃帝所滅也。
黃帝用水火矣，
或引水注邑，或縱火燒城，
共工稱矣。
共工與顓頊争天下，
五帝相與争矣。一興一廢，勝者用事。用兵之道，有廢有具，皆以順天而勝者得用耳。夫有以用藥而死者，欲禁天下之醫，非也；有以乗舟而𣦸者，欲禁天下之船，非也；有以用兵䘮其圀者，欲禁天下之兵，非也。夫兵之不可廢，譬水火焉。善用之則爲福，不善用乙則爲祸。是故怒笞不可偃於家，刑罰不可偁於囹，征罰不可偃於天下。
笞，鞭杖。偃，息也。
古之聖王，有義兵而無偃兵。
義兵者，順天應人，所以諫暴乱也。兵誠義，以誅暴君而振若人。人之恱也，若孝子之見慈親，餓𨽻之遇美食；號呼而走之，若強弩之射深谷也。
振，救也。𨽻，僕𨽻也。強弩之射深谷，言救之疾也。勝負之决，勿徵於他，必反人情。兵之勝負，勿微驗於他，反求人情則得之。人之情，欲生而惡死，欲榮而惡辱。死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。人君與三軍之士同其𣦸生榮辱，則三軍雖衆，可使一心矣。
凡軍欲其衆也，心欲其一也。三軍一心，則令可使無敵人。古之至兵，盖重令也。古之至極善用兵者，盖重慎其令也。故其令強者，其適弱；其令信者，其敵詘。先勝之扵此，則勝之於彼。
夫料敵制勝，必先自料，若與衆同死生，而三軍一心，則勝於彼矣。
誠若此，則敵胡足勝也。凡敵人之來也，以求利也。今来而得𣦸，且以走為利。敵皆以走求利，則刅無所與接矣。此之謂至兵。傲虐奸詐之與義理反也。
言奸兵與義兵逆順之理相反，其勢不俱勝，不兩立。
義兵勝，奸兵敗。
故義兵之入於敵之境，則人知所庇矣。兵至於囹邑之郊，不踐果稼，不穴丘墓，不殘積聚，不焚室屋，得人虜垕而歸之，但與人期，以敚敵資，以章好惡，以示逆順。
若此而猶有愎狠凌偰，遂宕不聴者，雖行武焉可也。
愎狠，猶惡戾也。宕，流宕也。先行義以示之，猶有惡戾不聴服者，雖用武諫可也。先發聲出號令曰：兵之來也，以除人之讎，以順天之道，故尅其圀，不屠其人，𤢜誅所誅而已矣。獨誅者，暴君也。
於是舉選秀士賢良而尊封之，求見孤疾長老而拯敬之，
孤疾之人拯給之，長老者致敬之也。發府庫之財，散倉廪之軻，不私其物，曲加其禮。不私其利，與衆共之。曲加其禮，聘以求賢也。今有人於此，能生死一人，則天下之人爭事之矣。生猶活也，言有人以義能活一人之死，則天下咸能事之矣。
義兵之生一人亦多矣，人孰不恱？故義兵至，則鄰國之人歸㞢若㳅水，諸國之入望之如父母。行埊滋遠，得人滋衆。辭未終，景主興稽首曰：孤獲聞先生敎言，不覺吃盈宇宙，志知所如也，而心滋益。龔。
既聞義兵之道，鄙其姦傲之心，故氣志盈滿，充塞宇宙，志知所如也。
於昰步前稱
音觴，爲亢倉學壽。
舉步前進稱獻壽，所以嚴師重道也。拜居首列。師位，嚴于齋室。又月涉旬，辰加天鬱，白晝行道。
天鬱即天岡，謂辰時也。行道，行弟子禮也。洞靈眞經卷下
