九守篇
九守篇
老子曰：天地未形，窈窈㝠㝠，混而爲一，寂然清澄，重濁爲地，精微爲天，離而爲四時，分而爲陰陽，精氣爲人，粗氣爲蟲，剛柔相成，萬物乃生。精神本乎天，骨骸根於地，精神入其門，骨骸反其根，我尚何存。故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人，以天爲父，以地爲母，陰陽爲綱，四時爲紀，天靜以清，地定以寧，萬物逆之者死，順之者生。故靜漠者神明之宅，虚無者道之所居。夫精神者所受於天地，骨骸者所稟於地也。道生一、一生二、二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，冲氣以爲和。
一者形之始，九乃數之成。九，究也。聖人究於九而守乎一，道在我矣。一即心，心即天，天即人，人即物，物即道，道即我，我即始。能知古始，是謂道紀。
老子曰：人受天地變化而生，一月而膏，二月而血脉，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生，形骸已成，五藏乃分。肝主目，肺主鼻，脾主舌，腎主耳，贍主口。外爲表，中爲裏，頭圜法天，足方象地。天有四時五行九曜三百六十日，人有四支五藏九竅三百六十節；天有風雨寒暑，人有取與喜怒。膽爲雲，肺爲氣，脾爲風，腎爲雨，肝爲雷，人與天地相類，而心爲之主。耳目者日月也，血氣者風雨也。日月失行，薄蝕無光，風雨非時，毁折生災。五星失行，州國受其殃。
物之所始，一之所起，變而化之，萬物生焉。父天母地，陰陽交感，胚胎孕育。雜糅之氣爲物，純粹之氣爲人，是故天地萬物備於吾身。夫翕張與奪，天之道也。逆之則死，順之則生。
天地之道，至閎以大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目，何能乆熏而不息，精神何能馳騁而不乏。是故聖人守内而不失外。夫血氣者，人之華也，五藏者，人之精也，血氣專乎内而不外越，則胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡，則耳目清而聽視聰達，聽視聰達謂之明。五藏能屬於心而無離，則氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散，以聽無不聞，以視無不見，以爲無不成，患禍無由入，邪氣不能襲。故所求多者所得少，所見大者所知小。
天之生物，不動則植。動者横行，植者直立。人兼動植之用，故靈於萬物。四支百體，精神血氣，可不自愛？胡可以多求？王公大人，受天下之寄，則又兼乎人，兼乎物，愛之畜之，不異其身，然後爲盡道。
夫孔竅者精神之户牖，血氣者五藏之使候，故耳目淫於聲色，即五藏動揺而不定，血氣淊蕩而不休，精神馳騁而不守，禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。故聖人愛而不越，聖人誠使耳目精神玄達，無所誘慕，意氣無失清靜，而少嗜欲，五藏便寧。精神内守形骸而不越，即觀乎往世之外，來事之内，禍福之間，可足見也。故其出彌遠者，其知彌少，以言精神不可使外淫也，故五色亂目，使目不明，五音入耳，使耳不聰，五味亂口，使口生創，趨舍滑心，使行飛揚，故嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。
河水雖廣，風日耗之。精神雖王，物欲滑之。未有不消减者也。聖人玄達，無所誘慕，精神内固，形體外便，心室空虚，神明來舍。往世之外，來事之前，靡不洞燭，心虚故也。養生之道無他，術如養馬焉，去其害馬者而已。
夫人所以不能終其天年者，以其生生之厚。夫唯無以生爲者，即所以得長生。天地運而相通，萬物總而爲一，能知一，即無一之不知也，不能知一，即無一之能知也。吾處天下，亦爲一物，而物亦物也，物之與物，何以相物。欲生不可事也，憎死不可辭也，賤之不可憎也，貴之不可喜也。因其資而寧之，弗敢極也，弗敢極，即至樂極矣。
物有不待使而生，求而養，天也。必待使而生，求而養，則人矣。人或過，有使之求之之心，則揠苗助長。反致傷生失養之害，不能全其天年。聖人，天地相通，與物爲一。不益生，不外死，賤而不憎，貴而不喜，因其資而寧之。弗敢極，則至樂極矣。
