太上老君元道眞經註解
太上老君元道眞經註解
是七合明子隱芝內秀註
釋題曰：元者，本也，始也；道者，太上眞一之道也；經者，徑也。本始之眞元，此經最妙，故眞經元道上篇。
元道者，老君無上之道也。
无上者，爲窮高不側，爲最
上之宗，故
曰无上。
老君曰：其道有三，上中下也。
此分三丹田，上中下也。故上有泥丸，中有赤城，下有炁海，故曰三也。
黃庭道有上中下也。
仙經曰：一偶一奇之爲乎？味不再甞，偶不再舉。諸道各有三，皆其次也。
言諸道者，不一之道，故法有多門，爲鍊丹而成，各相而舉。或控鯉而昇天，或乘龍而上漢，或祭醮而朝元，或咽氣而長生，或即泝流而延命矣。仙經曰：道有萬法，俱得長生；水有千源，盡朝東海，俱長生也。老君中道與黃庭上道比之，道有此三經，其最上者元道也。此道至高，虛无玄妙，澹泊无爲，動合自然，故學者難窺焉。
最上者爲衆經之首，妙者爲諸法之門，非上士高機，倐然自悟者，不可學也。故學者宿著道縁，志同鐵石者，隂功助佑，仙氣合成，道成歸天，
非懼於死，常舉於生者，亦不可學也。棄非道之財如冤家，離妖冶之色若仇讎者，方可與道相合。
說諸中道，多慕尚而行之，與此道難合，故乆不降焉。
此者若棄眞求假，雖得理而難成，是不合也。若高機上士，特然行之，則自得无量也。此者爲世人劣量淺學，選擇堅固好生惡死之人，故曰高機上士也。
通易无量，
更无多難矣，出諸廣也。
又諸道皆有師奉，皆云犯罰不一，唯此道無諸犯罰，故無師奉。
內教經云：爲无爲，念不念，動不動。此三者眞僞相參，使曲直相教，以名有犯罰也。若諸小道，順擇山林處，乃可行之。古高士混於塵寰，不可方可；中士隱於山林，方可不可。故元道與諸道，事有差别，法有捷門，亦无觸犯而返損。禁誡異端，虚成疾患者，此元道理合重玄，故無諸損也。不然者，有損也。
仙經曰：小道易惑，中人易敗。老子曰：不見可欲，使心不亂也。
惟有此道，可以塵世而成之。
仙經曰：上道无爲，損而非損。至理自然，病而不病。老子曰：和其光，同其塵，湛兮或存。故無損也。
鼻引口吐，可以去乎寒熱。
老子曰：玄牝之門，此爲生死之根，綿綿𠔃若存。能用此理，即可天長地久，寒暑難侵，故呵屬其心。心无積毒，故無寒暑。及可排積元氣。
排積者，從麤入妙，微而成之，道自降矣。若人急用，求當返尅而無功，故曰排積也。元炁者，自然之炁，來自冥冥，降自虛无。悟者有无有用，而无无不无，故曰元氣也。閉氣可以救飢劣，通百關，治萬病，非養炁復元也。咽氣可以救虛弱，非自然充滿也。故上士修眞，妙中體妙，出入无爲，專守一道，玄中悟辨，不失元道也。故仙經曰：皷腮强咽，當爲求死之由；閉極口奔，此是傷神之本。學道之人，切忌此也。
行氣可以潤肌膚，非常道也。
人能得志者，元炁充而有微，胡膚潤而光澤。雲行雨施，萬物滋也。炁充百脉，萬神靈也。仙經曰：無一毛不通於炁，无一節不住於神。此道歸根復本，合於自然，故曰元道。老子曰：夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。大凡運用，順明三一，其炁自充。若忘而有爲，終當自悟。不能返朴歸根，此是伯元道之理也。
若修成者，堅䈥補髓，固護五藏，清利泥丸，安靜丹臺。
人若達道，筋骨自變，返少還童。中黃經曰：肌膚霜白䈥骨青，地府除籍天録名，坐察隂司役鬼神。得元炁精爽，恬淡自然，天地護衛，毒物不行，諸疾不生。黃庭經云：骨靑䈥赤體如霜，七竅去不祥，永得安也。六不妄入，三不妄出者，此道也。大凡修道，切忌六欲內關於心，濁亂於神，濁於心，滯於炁。六欲動，起六情，六情動而穴根濁，六根濁而六情染，六情而與眞道遠矣。三不出者，三丹田中三元正炁，不可妄而施泄爲三丹中田有三元，三元凝而成三一，三一化而生三二䰟，三魂變而都萬神。萬神者，元道陽神也。故元神而成炁，炁結而成精，精化而爲萬神，故曰神。神者炁也。炁者精。精者，道也；道者物也。老子曰：恍恍惚惚，其中有物，物不可忘物。仙經曰：施炁於人，能生其人；留炁於身，能生某身。故不妄出也。黃庭經曰：若當決海百瀆傾，葉去樹枯失青青。故不得出也。穢濁盡出，眞炁倘倦，身騰太空，上爲眞人。自古登眞者，皆因此道也。
穢濁出者，謂乆乆而行，方得大道，五糓滓穢，自然頓絶也。仙經曰：子欲不死，腹中無滓。故曰盡出也。
元道中篇：
人者，萬物之中至靈，與天地俱生於虛无之始，元炁結而成形。形既將立，則十天神降在人身中，化爲神矣。
老子曰：積精聚氣，父母和合，隂陽交媾，始一月爲胚，二月爲胞，三月爲胎，形兆分也，三䰟降焉。四月四神衛神四者，青龍、白虎、朱雀、玄武也。五月五藏安鎭也。六月六律名六根也。七月生七𩲸也。八月八景見和，眞八神也。八景者，五臟三丹田是也。九月安九宫，生九眞。九宫者，在泥丸周帀上下是也。十月成形，十天神降，元道炁全，方得受生。故曰與虚无天地同生。老子曰：天地媾精，已生其人。
故能成其人矣。
爲得元道而成形也。
既與末地同生於虛无之始，合與天地齊壽。今且天地乆長，即爲人不能長乆者，何也？曰：天地能長乆者，蓋爲温靜柔和，不移本性，常守虛寂，湛然不勞，而得自然之道，元眞不散，故能乆長也。人不能長存者，縁生妄想，移於本性，不執自然，不守其根，自取其勞，常求自益，思慮不息，關機萬端，故元氣隨欲而消散，故不得長生也。
人不能與天地長乆者，天无爲而人有爲，地无欲而人有欲，天常明而人自昧，地基敦而人自浮，天炁輪而人炁滯，地伏泉而人有炁。此者與天地相返，自不守元道而體虛无，故不能同也。命延億載者，爲留炁身中，存其命也。
六根本來虛靜，爲人自生妄想，六賊所牽，終不得歸根。因此六賊，心妄生，目妄視，耳妄聽，鼻妄香，口妄言，舌妄味，終不能歸根，故不可永存也。歸根者，爲復无炁之根本也。凡爲賊亂中和，失其本性，心有妄而神自亂，目有妄而外視，耳有妄面外聽，鼻有妄而失靈關，言有妄而失眞行，舌有妄面玉液不結，皆因妄牽，去道遠矣。
復元氣之道，别無他法，但降心湛寂而已矣。人常能虛心湛寂，則自然元炁復也。復元炁之法，當以減息爲候。心神湛寂，其息自減，減半息，增半壽也。
半息者，爲人一晝一夜有一萬五千息，若半能歸根定住，不至出入者，延命本壽。外一從減息至無息，則復元歸本矣，故可住世永劫而不壞也。
閉息之道至妙，寄意念神，冥然體道，道復歸身，神復歸根，玄關微出，久而成眞也。經曰：凡人以有息爲常，聖人以无息為常。隂符經曰：死者生之根，爲无息之道也。衙而有息，靜而无息，故无息者，自然之道也。修元道之士，常宜以无息爲是，有息爲非；無息爲常，有息爲妄。先以減息爲事，則易而功多；若不以爲事，則難而功少。但湛然養炁，則三靈歡然，神魂暢焉，則元炁不習而至矣。老子曰人能常清靜，萬神悉皆歸。黃庭經曰心意如致欣昌，此之謂也。
黃庭之道，有三十六愼，每一愼爲應，至三十六應，乃爲半功。諸道應愼皆多，惟元道緫一愼三應則成功也。
故修道之士，積功而鍊精炁爲定。一愼者，愼其休止也。
故修道內守堅固，事无暫忘，故不可休止也。若愼而止，萬無一失。
三應者，三轉意也。一轉意一百日爲次第而功積，相家有其有數。第一應一百日，有事可止，無事可減，至此則塵慮自滅，
煩事俱不能興動也。
虚澹日增，此爲第一應也，小功成矣。第二應二百日，忽忽自止，爲第二轉意，至則不食五穀，不嗜五味，无大飢渴，是中功成矣。人至二百日後，小功成而中功滿，永无飢渴。第三轉意者，三百日元炁兀然自住，元道歸根，飢渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齊壽，通世爲一周，此是大功成矣。
得道之後，地府除籍，上天録名，東斗注筭，西斗注禄，北斗落死，南斗上生，字標仙録，永爲眞人矣。故曰死籍永除矣。位入眞仙，出入華胥之國，棄賤人間，因此而昇天。有事止，無事減者，功萌也。此法但有事无事皆可減矣，則元炁漸復也。忽忽自止者，元氣將定也。兀然自止者，元炁已定也。定者，萬物皆壞，惟此定身永不動矣。大君曰：從減息至无息，從无息至定。定者不取，不是捨无爲之定，非執定之定也。得此定者，隂陽自調，四時自離，元炁自滿，衆神自栖，惠通玄奧。老子曰：其智自悟，從无入有也。故隂陽調則百病不生，四時離則寒暑不侵，元炁滿則永無飢渴，衆神栖則兵虎不害，惠通玄奧則萬事不生，皆自然之道成矣。惠謂不出户知天下，不窺牖見天道。大君曰：人之思慮不一者，元炁皆銷散，隂魄盛矣。惟此道功成，妄自滅也。
修道之人，至三百日後，猶有隂魔相惱，尸鬼動摇，忽自猖狂，轉生情切，徃徃自退，切宜守也。
縱有所發，無不善也，所用無不中也。故有善發，有惠發、通發，皆自然而然也。永無喜怒衰懼驚惡之發矣。
人志道，喜怒俱息，禍害不生，永得功行相承，妙自致矣。
大君曰：長生無他，神全氣全形全而已。神全虛无，氣全湛寂，形全清靜，元氣充積，充者滿，積者結，衆化成神明也。形永存矣。神炁皆全，故能舉形而昇仙矣。住氣兼行氣法
訣曰：調氣減息，其功稍遲。若住炁兼行炁，其功倍也。住炁者，候神安和，久而寧帖，因而住之，至於極者，爲行通。每候鷄鳴前至寅時，可行五七通，漸漸加至十通，或作意漸增之，意炁俱定，即定恬自極。初可以鼻進數息，便住至極，有益無損，甚微妙也。
每住息之時，順候常喘息，出了便住，此名外炁不忤。亦順先淨一室，檡其良友，專數其息，此要漸漸增多也。
如此行減息之道，功倍速成。
隂符經曰：絶利一源，用師十倍。其愼者，吐引大奔，初修之士，故未免也，不得不愼。其奔吐宜愼之爲妙，
不愼者忽有內傷，心見反損也。經仙曰：出微微，入綿綿，明至理，自通玄。
大君曰：住氣可以通百關，除堅滯，治萬病，導元氣。修行人住氣，若園人灌畦，一滿而水通百脉，衆物皆滋也；一炁而靈變萬神，三丹俱王。故言要在導乎元炁。
若百關不通則減息，元炁隨意自開，津路流注，元炁與津液所及之處，先化爲髓，永不壞也。中黃經曰：蒸筋曝骨達諸關，握固漸通開百竅，百竅關連緫有神，由子軀除歸我身，怡然得達自明眞，自明之道永長存。故不壞矣。炁初時則覺遍身微熱，此是元炁充滿四肢，盈溢百竅，故曰在皮應也。即順握固，運入三丹田，三丹由出，故流遍於身，通於百神，可使毛髮躑躅，容貌光芒，顏如處女。仙經曰：无一毛不通於炁，无一節不住於神。此是鍊骨法。乆乆集之，則金髓玉骨，長生仙矣。
大君曰：減息住氣，以无息爲常，定炁爲功。若猶減息則功遲，若專住炁則難得至於无息。若通百關，兼行炁減息，則元炁自然充盈，其功速倍而成矣。元炁全身，以不舉不動爲頭，以不出不入爲足是也。泯其萬境，息此六情，普洗煩心，祛滌諸想。
元道下篇
下篇無他法，皆言報功。經曰：但是首篇不見其文，道成將舉，乃可見也。言其報功者，報修元道之功也。經曰：報功之事，皆是仙家靈變神用之儀飾，駕馭之靈物，宫闕之異觀，飲饌之珍羞，引從之童僕，賞玩之玄樂，以報修行之功矣。萬代記録，如茅君九錫，爲上道又百倍，學元道者无辭勤矣。下篇首目約數十篇，所記者五篇，今以録之。
中黃經曰：人得道之後，昇身於寥天之上，馭以九霄之儀仗也。天尊所賜者，十方彩女，各執旌麾，百龍引駕，玉童相隨，前有龍旙，後有虎旗，羽服飄飄，八風齊吹。人鸞而後鳴成歌，九鳳而前唱成曲。項戴七曜玲瓏之冠，足著五色捲雲之履，裙拖蟬帶之裙，帔搭離羅之帔，佩於金虎之印，上朝太清仙帝者。帝者金闕玄元老君功報：一志報，二不退報，三不怠報，四不須捨報，五元道報。别録：大君者，是南斗之中長生大君也。此五者不捨，則元道功無不成矣。所愼休止，若不休止，萬不錯矣。塵世之事，或難行之時有休止。休止之中，不可不愼。今錄戒愼天後，爲愼休之者言矣。一大息減二曰功。一小乏減二日功。一大乏減三十日功。一小醉兼吐者減六十日功。一大醉兼吐者減一年功。一犯欲減三十日功。一大嗔減二十日功。一哀一懼各減七曰功。一飽一飢各減五曰功。一驚減十日功。一勞一倦各減二十日功。一煩一燥各減五曰功。一忿減十日功。
凡飲食觸犯，寒暑過差，風濕所及，起居失節，言語散雜。
老子曰：多言數窮，不如守中。仙經曰：閉言之人，與道合眞。又防泄天機。易曰：愼言語，節飲食，內守沖和，失其道也。經云：與人爭曲直，隂功減筭壽。
思慮煩多，此皆減損元炁。隨所犯輕重，度所減多少，隨日而補之，不可懈怠。所言減者，損也。所減幾日，並是減其實功。修元道之士，深宜愼之。元炁難積而易散，關節易散而難通。住炁固不可絶，其所減尤宜精至。凡修取五更初，坡坐梳頭，熟通一百餘過頭隨意導引，摩掣四肢，呵吐濁炁微微然。待元炁調帖，無思慮，心湛寂至微，自然喘息微而其息自減。減至半息，增半壽。減至無息，元道之功成矣。古之眞人，勤而行之，頃刻無捨者，一年功成矣。若是日行二時之功者，五年成矣。修成此道者，乃爲太極元上眞君。此經從古至今，太上傳十九人，皆各登仙，昇居太極，其經不留於世。自大唐元和戊戌歲，南統大君因傳孟謫仙、孟商仙，轉傳於世。至虚至妙，遇而祕之，非人莫傳，傳之則殃及玄遠。讃曰：有元道𠔃，虚無之柤，溟涬之根，萬經之首，三一之門。說大魁廓，旨細微塵。杳兮得信，寂兮通神。產其有象，斗宿星辰。論其氣也，求骨靈根。唯我元道，不澄自皦。濁之不渾，无无之教，至定歸根，元剛發泄，夫物芸芸，三十五分，得一長存。惟我元道，獨處爲尊。无象之象，无始之䰟。輪轉日月，包裏乾坤。圓兮張弓，敦兮復淳。性善利物，養乎群民。過貪者損，不足者均。自然非有，本合乎人。
太上老君元道眞經詞解
