梁陶隱居序
梁
陶隱居
序
隱居先生在乎茅山嚴嶺之上，以吐納餘暇，頗遊意方技，覽本草藥性，以為盡聖人之心，故撰而論之。舊說皆稱神農本經，余以為信然。昔神農氏之王天下也，畫八卦以通鬼神之情，造耕種以省殺生之弊，宣藥療疾以拯夭傷之命。此三道者，歷衆聖而滋彰。文王、孔子，彖象係辭，幽賛人夭。后稷、伊尹，播厥百榖，惠被群生。岐、黄、彭、扁，振揚輔導，恩流含氣。並歳踰三千，民到于今頼之。但軒轅以前，文字未傳，如六爻指垂畫象，稼穡即事成迹。至於藥性所主，當以識識相因，不爾，何由得聞？至于桐、雷，乃著在於編簡。此書應與素問同類，但後人多更修飾之爾。秦皇所焚，醫方卜術不預，故猶得全録。而遭漢獻遷徙，晉懷奔迸，文籍焚靡，臣禹錫等謹按：蜀本作麌，音糜。千不遺一。今之所存，有此四卷。臣禹錫等謹按：唐本亦作四巻。韓保昇又云：神農本草上中下，并序録合四卷。今按：四字當作三，傳冩之誤也。何則？按梁七録云：神農本草三卷。又據今本經陶序後朱書云：本草經卷上、卷中、巻下，巻上注云：序藥性之源本，論病名之形軫。卷中云玉石草木三品。卷下云蟲、獸、果菜、米食三品。即不云三卷外别有序録，明如韓保昇所云，又據誤本，妄生曲說。今常從三卷為正。是其本經所出郡縣，乃後漢時制，疑仲景、元化等所記。又有桐君採藥録，說其花葉形色。藥對四卷，論其佐使相須。魏晉已來，吴普、臣禹錫等謹按：蜀本注云：普，廣陵人也。華佗弟子，撰本草一巻。李當之、臣禹錫等謹按：蜀本注云：華陀弟子修神農舊經，而世少行用。等更復益，或五百九十五，或四百四十一，或三百一十九，或三品混糅，冷熱舛錯，草石不分，蟲獸無辨，且所主治，互有得失，醫家不能備見，則智識有淺深。今輙苞综諸經，研括煩省，以神農本經三品，合三百六十五為主，又進名醫副品，亦三百六十五，合七百三十種，精麤皆取，無復遺落，分别科條，區畛物類，兼註詔時用土地所出，及仙經道術所須，并此序録，合為七卷。踓未足追踵前良，蓋亦一家撰製，吾去世之後，可貽諸知音爾。
本草經卷上序藥性之源本，論病名之形軫，題記品録，詳覽施用。
本草經卷中玉石草木三品。
本草經卷下蟲獸果菜米食三品，有名未用三品。
右三卷，其中下二卷藥合七百三十種，各别有目録，並朱墨雜書并子註。今大書分為七卷。唐本注漢書兿文志有黄帝內外經。班固論云：經方者，本草石之寒温，原疾病之深淺。乃班固論經方之語，而無本草之名。惟梁七録有神農本草三卷。陶據此以别録加之為七卷。序云：三品混糅，冷熱舛錯，草石不分，蟲獸無辨。豈使草木品蟲獸共條，披覽既難，圖繪非易。今以序為一巻，例為二卷，玉石三品為三巻，草三品為六巻，木三品為三卷，禽獸為一巻，蟲魚為一卷，果為一卷，菜為一巻，米榖為卷。有名未用為一卷，合二十卷。其十八卷中藥合八百五十種，三百六十一種本經，一百八十一種别録，一百十五種新附，一百九十二種有名未用。
上藥，一百二十種為君，主養命以應天，無毒，多服乆服不傷人。欲輕身益氣、不老延年者，本上經。
中藥，一百二十種為臣，主養性以應人，無毒有毒，斟酌其宜。欲過病補虚羸者，本中經。
下藥，一百二十五種為佐使，主治病以應地，多毒，有可乆服。欲除寒熱邪氣、破積聚、愈疾者，本下經。
三品，合三百六十五種，法三百六十五度，一度應一日以成歳，倍其數，合七百三十名也。臣禹錫等謹按：本草例，神農本經以朱書，名醫别録以墨書。神農本經藥三百六十五種，今此言倍其數，合七百三十名，是併名醫别録副品而言也，則此莭别録之文也，當作墨書矣。蓋傳冩浸乆，朱墨錯亂之所致耳。遂令後世覽之者，捃摭此類，以謂非神農之書，乃後人附託之文者，率以此故也。
右本說如此。今按：上品藥性，亦皆能遣疾，但其势力和厚，不為倉率之效。然而歳月常服，必獲大益。病既愈矣，命亦兼申。天道仁育，故云應天。一百二十種者，當謂寅、卯、辰、巳之月，法萬物生榮時也。中品藥性，療病之辭漸深，輕身之說稍薄於服之者，袪患當速，而延齡為緩。人懹情性，故云應人。一百二十種者，當謂午、未、申、酉之月，法萬物成熟時也。下品藥性，專主功撃毒烈之氣，傾損中和，不可常服，疾愈即止，地體收殺，故云應地。一百二十五種者，當謂戌、亥、子、丑之月，法萬物枯藏時也。兼以閏之盈敷加之。
凡合和之體，不必偏用之，自隨人患，參而共行。但君臣配隷，依後所說，若單服之者，所不論爾。
藥有君臣佐使，以相宣攝，合和冝用一君、二臣、三佐、五使，又可一君、三臣、九佐使也。
右本說如此。今按：用藥猶如立人之制，若多君少臣，多臣少佐，則氣力不周也。而撿仙經世俗諸方，亦不必皆爾。大扺養命之藥則多君，養性之藥則多臣，療病之藥則多佐，猶依本性所主，而兼復斟酌詳用此者，益當為善。又恐上品君中，復各有貴賤，譬如列國諸侯，雖並得稱制，而猶歸宗周，臣佐之中，亦當如此。所以門冬、遠志，别有君臣，甘草、國老、大黄、將軍，明其優劣，皆不同秩，自非農、岐之徒孰詮？正應領略輕重，為其分劑也。
藥有隂陽配合，臣禹錫等謹按：蜀本注云：凡天地萬物，皆有隂陽，大小，各有色類。尋究其理，並有法象。故毛羽之類，皆生於陽，而屬於隂；鱗介之類，皆生於隂，而屬於陽。所以空青法木，故色青而主肝；丹砂法火，故色赤而主心；雲母法金，故色白而主肺；雌黄法士，故色黄而主脾；磁石法水，故色黒而主腎。餘皆以此推之，例可知也。子母兄弟，臣禹錫等謹按：蜀本注云：若皮為母，厚朴為子之類是也。根莖、花實、草石、骨肉，有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，合和時視之當用。相須、相使者，良，勿用相惡、相反者，若有毒，冝制可用。相畏、相殺者，不爾，勿合用也。臣禹錫等謹按：蜀本注云：凡三百六十五種。有單行者七十一種，相須者十二種，相使者九十種，相畏者七十八種，相惡者六十種，相反者十八種，相殺者二十六種。凡此七情，合和視之。
右本說如此。今按其主療雖同，而性理不和，更以成患。今撿舊方用藥，亦有相惡相反者，服之乃不為害。或能有制持之者，猶如宼賈輔漢，程周佐吴，人體既正，不得以私情為害，雖爾恐不如不用。今仙方甘草丸有防己、細辛，俗方玉石散用括樓乾薑，略舉大體如此。其餘復有數十條，别註在後。半夏有毒，用之必須生薑，此是取其所畏，以相制爾。其相須相使者，不必同類，猶如和羨調食，魚肉葱豉，各有所宜。其相宣發也。
藥有酸鹹甘苦辛五味，又有寒熱温涼四氣，及有毒無毒、隂乾、暴乾、採進時月生熟，土地所出，真僞陳新，並各有法。
右本說如此。又有分劑秤两，輕重多少，皆須甄别。若用得其冝，與病相會，入囗必愈，身安壽延。若冷熱乖衷，真假非類，分两違舛，湯丸失度，當差反劇，以至殞命。醫者，意也。古之所謂良醫者，蓋善以意量得其節也。諺云：俗無良醫，枉死者半。拙醫療病，不如不療。喻如宰夫以鱓鼈為蓴羨，食之更足成病，豈充飢之可望乎？故仲景云：如此死者，愚醫殺之也。
藥性有冝丸者，冝散者，冝水煮者，冝酒漬者，冝膏煎者，亦有一物兼冝者，亦有不可入湯酒者，並隨藥性，不可違越。
右本說如此。又按病有冝服丸者、服散者、服湯者、服酒者、服膏煎者，亦兼叅用，察病之源，以為其制也。
欲療病，先察其源，先候病機。五臟未虚，六腑未竭，血脉未亂，精神未散，服藥必活。若病已成，可得半愈；病势己過，命將難全。
右本說如此。按今自非明醫，聽聲察色，至乎診脉，孰能知未病之病乎？且未病之人，亦無肯自療。故桓侯怠於皮膚之微，以致骨髓之痼。今非但識悟之為難，亦乃信受之弗易。倉公有言曰：病不肯服藥，一死也；信巫不信醫，二死也；輕身薄命，不能將謹，三死也。夫病之所由來雖多端，而皆關於邪。邪者，不正之因，謂非人身之常理。風寒暑濕，飢飽勞逸，皆各是邪，非獨鬼氣疫癘者矣。人生氣中，如魚在水，水濁則魚瘦，氣昏則人病。邪氣之傷人，最為深重。經絡既受此氣，傳入臟腑，臟腑隨其虚實冷熱，結以成病。病又相生，故流變遂廣。精神者，本宅身以為用。身既受邪，精神亦亂。神既亂矣，則鬼靈斯入。鬼力漸强，神守稍弱，豈得不致於死乎？古人譬之植楊，斯理當矣。但病亦别有先從鬼神來者，則冝以祈禱祛之。雖曰可祛，猶因藥療致益。昔李子豫有赤丸之例是也。其藥療無益者，是則不可祛，晉景公膏肓之例是也。大都鬼神之害則多端，疾病之源惟一種，蓋有輕重者爾。真誥中有言曰：常不能謹事上者，自致百痾之本，而怨咎於神靈乎？當風卧濕，反責佗人於失覆，皆癡人也。夫謹事上者，謂舉動之事，必皆謹思。若飲食恣情，隂陽不節，最為百痾之本，致使虚損內起，風濕外侵，所以共成其害。如此者，豈得關於神明乎？惟當勤於藥術療理爾。
若用毒藥療病，先起如黍粟，病去即止，不去倍之，不去十之，取去為度。
右本說如此。按今藥中單行一两種有毒物，只如巴豆、甘遂之輩，不可便令至劑爾。如經所言：一物一毒，服一丸如細麻；二物一毒，服二丸如大麻；三物一毒，服三丸如胡豆；四物一毒，服四丸如小豆；五物一毒，服五丸如大豆；六物一毒，服六丸如梧子。從此至十，皆如梧子。以數為丸，而毒中又有輕重，且如狼毒、鉤吻，豈同附子、芫花輩邪？凡此之類，皆須量冝也。臣禹錫等謹按：唐本舊云：三物一毒，服三丸如小豆；四物一毒，服四丸如大豆；五物一毒，服五丸如兔屎。註云：謹按，兔屎大如梧子等差不類，今以胡豆替小豆，小豆替大豆，大豆替免屎，以為折衷。
療寒以熱藥，療熱以寒藥，飮食不消以叶下藥，鬼疰蟲毒以毒藥，癰腫瘡瘤以瘡藥，風濕以風濕藥，各隨其所冝。
右本說如此。又按：藥性，一物兼主十餘病者，取其偏長為本。復應觀人之虚實補瀉、男女老少、苦樂榮悴、鄉壤風俗，並各不同。禇澄療寡婦、尼僧，異乎妻妾，此是逹其性懹之所致也。
病在胷膈以上者，先食後服藥；病在心腹以下者，先服藥而後食；病在四肢血脉者，冝空腹而在旦；病在骨髓者，冝飽满而在夜。
右本說如此。按其非但藥性之多，方其節適，早晚復須調理。今方家所云先食後食，蓋此義也。又有須酒服者，飲服者，冷服者，暖服者，服湯則有踈有數，煮湯則有生有熟，各有法用，並宜審詳爾。
夫大病之主，有中風、傷寒、寒熱、温瘧、中惡、霍亂、大腹、水腫、腸澼、下痢、大小便不通、賁㹠、上氣、欬逆、嘔吐、黄疸、消渴、留飲、癖食、堅積、癥瘕、驚邪、癲癎、鬼疰、喉痺、齒痛、耳聾、目盲、金瘡、踒折、癰腫、惡瘡、痔瘻、癭瘤，男子五勞七傷、虚乏、羸瘦；女子帶下、崩中、血閉、隂蝕、蟲、蛇、蠱毒所傷。此大略宗兆。其間變動枝葉，各冝依端緒以取之。
右本說如此。按今藥之所主，止說病之一名。假令中風，乃有數十種；傷寒證候，亦有二十餘條。更復就中求其類例大體，歸其始終，以本性為根宗，然後配合諸證，以合藥爾。病之變狀，不可一槩言之。所以醫方千卷，猶未盡其理。春秋已前，及和、緩之書蔑聞，而道經略載扁鵲數法，其用藥猶是本草家意。至漢淳于意及華佗等方，今時有存者，亦皆條理藥性。惟張仲景一部，最為衆方之祖，又悉依本草，但其善診脉，明氣候，以意消息之爾。至於刳腸剖臆，刮骨續筋之法，乃别術所得，非神農家事。自晉代已來，有張苗、宫泰、劉德、史脫、靳邵、趙泉、李子豫等一代良醫。其貴勝阮德如、張茂先輩，逸民皇甫士安，及江左葛洪、蔡謨、商仲堪諸名人等，並研精藥術。宋有羊欣、元徽、胡洽、秦承祖，齊有尚書禇澄、徐文伯、嗣伯羣從兄弟，療病亦十愈其八九。凡此諸人，各有所撰用方，觀其指趣，莫非本草者乎。或時用别藥，亦循其性度，非相踰越。范汪方百餘卷，及葛洪肘後，其中有細碎單行經用者，或田舍試驗之法，或殊域異譀之術。如藕皮散血，起自庖人；牽牛逐水，近出野老。餅店蒜虀，乃是下蛇之藥。路邊地菘，而為金瘡所秘。此蓋天地間物，莫不為天地間用，觸遇則會，非其主對矣。顔光禄亦云：詮三品藥性，以本草為主。道經仙方，服食斷榖，延年却老，乃至飛丹錬石之奇，雲騰羽化之妙，莫不以藥道為先。用藥之理，一同本草。但制御之途，小異世法。猶如梁肉，主於濟命，華夷禽獸，皆共仰資。其為主理即同，其為性靈則異爾。大略所用不多，遠至二十餘物，或單行數種，便致大益。是其服食，歳月深積，即本草所云：乆服之効，不如俗人，微覺便止。故能臻其所極，以致遐龄，豈但充體愈疾而已哉！今庸醫處療，皆取看本草，或倚約舊方，或聞人傳說，或遇其所憶，便攬筆疏之，俄然戴西，以此表奇。其畏惡相反，故自寡昧。而藥類違僻，分两參差，亦不以為疑。脫或偶爾值差，則自信方驗；若旬月未瘳，則言病源深結，了不反求諸己。詳思得失，虚駕聲稱，多納金帛，非惟在顯冝責，固將居幽貽譴矣。其五經四部，軍國禮服，若詳用乖越者，猶可矣，止於事迹非冝爾。至於湯藥，一物有謬，便性命及之。千乗之君，百金之長，何不深思戒謹邪？昔許太子侍藥，不嘗招弑君之惡；季孫饋藥，仲尼有未逹之辭，知其藥性之不可輕信也。晉時有一才人，欲刋正周易及諸藥方，先與祖訥共論。祖云：辨釋經典，縱有異同，不足以傷風教。至於湯藥，小小不逹，便致壽夭所由，則後人受弊不少，何可輕以裁斷？祖之此言，可為仁識，足為龜鏡矣。按論語云：人而無常，不可以作巫醫。明此二法，不可以權飾妄造。所以醫不三世，不服其藥。九折臂者，乃成良醫，蓋謂學功須深故也。復患今之承藉者，多恃衒名價，亦不能精心硏習，實為可惜。虚傳聲美，聞風競徃。自有新學該明而名稱未播，貴勝以為始習，多不信用，委命虚名，諒可惜也。京邑諸人，皆尚聲譽，不取實事。余祖世已來，務御諱方藥本，有范汪方一部，斟酌詳用，多獲其効。內護家門，傍及親族，其有虚心告請者，不限貴賤皆摩踵，救活數百千人。自余投纓宅嶺，猶不忘此，日夜翫味，常覺欣欣。今亦撰方三卷，并效驗方五卷，又補葛氏肘後方三卷，蓋欲承嗣善業，令諸子姪不敢失墜，可以輔身濟物者也。
圖經衍義本草上卷一
