混元聖紀卷之七
混元聖紀卷之七
與七
宋觀復大師高士謝守灝編
老君憫周衰之末，俗益澆訛，乃分身住世，以拯救時，遯迹陜河之濱，不顯姓字，人因呼爲河上丈人，亦曰河上公。嘗以道授安期生，安期生後授馬鳴生，馬鳴生授陰長生，陰長生授爾朱先生，後莫知其所傳。
馬鳴生一作明本姓和，字君賢，爲縣吏，捕賊被重傷，垂死，遇太眞王夫人以藥活之。君賢念無以報，乞備役使，意欲求其治金瘡之方耳，不知爲神仙也。服勤歲久，夫人見其敬仰靈氣，廉謹如初，乃謂之曰：吾所行之道非高眞不可傳，不可以教初學者。安期生有金液還丹之法，明日生來，吾當以汝付之。汝隨之久，當得其道也。明日，安期果至，夫人遂以君賢囑之。君賢隨安期生去，事之幾二十年，遂授以丹訣。鍊成服之，白日昇天。陰長生，後漢陰皇后之親屬，少好道術，聞馬明生得度世之道，乃久執奴僕之役十有餘年。明生不教以道，而但談俗事。同事之者十二人，皆怨恚辭去，獨陰君禮敬彌篤，明生乃告之曰：子是眞得道者。乃立壇歃血，授以神丹之訣。後於忠州平都山修煉服之，白日昇天。其自序云：惟漢延光元年，新野山之北，受神丹要訣，道成去世，則藏名山，如有得者，列爲眞人，行乎去來，何爲俗間？不死之道，要在神丹。行氣導引、俯仰屈伸、服食草木，可得少延，不得永度以致神仙。子欲聞之，此是要言，積學所致，不爲有神。上士爲之勉力劬勤，下士大笑以爲不然。能知神丹，久視長存。於是以黄素及金簡寫丹經三通，各藏於嵩、華及綏山，縑書一通付弟子，世世常有所傳云。
安期生又嘗别授毛翕公，毛翕公授樂瑕公，樂瑕公授樂巨公，樂巨公授蓋公。
按《史記》曰：樂毅之族有樂巨公，善修黄老言。其本師曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公，蓋公教於高密膠西，爲曹相國師。又曰：惠帝元年，曹參相齊，盡召長老諸生問所以安集百姓，諸儒以百數，言人人殊。參未知所定，聞蓋公善治黄老言，使人厚幣請之。公爲言治道貴清靜而民自定，推此類具言之，參用其術，相齊九年，齊國安集。
漢孝文皇帝及竇太后皆好老子言，詔諸王大臣，悉令誦習。
《史記·儒林傳》云：孝文帝好刑名，景帝黜儒術，竇太后好黄老。《漢書·外戚傳》云：竇太后好黄帝老子之言，景帝與外戚不得貴尚之。據此乃景帝好之，今言文帝，何也？豈非竇后之所以好者，亦由文帝好之歟？班固《揚雄傳讚》云：老聃著虚無之言二篇，薄仁義，非禮學，然後世好之者尚以爲過於五經，自漢文、景之君皆有是言，則文帝亦好老子，但不如好刑名爲切耳。
每搜訪遺逸之士解其義者，或告曰：河濱有老人，人莫知其姓名，呼爲河上公，嘗誦道德二篇，請試咨之。帝聞之，乃遣使問以經㫖，老人曰：道尊德貴，非可遥問。帝乃命駕詣之。帝降輦致恭，公倨坐於草廬之中，帝不懌，因謂曰：普天之下莫非王士，率土之濱莫非王臣，域中四大，王居其一。子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何太高乎？公撫掌大笑，坐躍，去地數十丈，止於太虚之中，俯而答曰：予上不在天，中不累人，下不居地，何民之有？帝乃知其爲神人，即稽首禮謝曰：朕以寡德纂承先業，材小任大，懼不克堪，雖治世事而心勤道德，直以愚昧，厥未燭禮，惟蒙道君有以教之。公乃授帝素書二編，曰：熟研此則所疑自決，無事多言。余著此書以來一千七百餘歲，凡傳三人，并子四矣。言畢，雲霧四合，天地晦㝠，失公所在。出《史記》及抱朴子《神仙傳》。
今有河上公廟在陜府之北，并文帝望仙臺遺迹並存。《神仙傳》謂河上公騰虚，又言起霧而去，或以此言爲誕，因爲老子說經當周昭之時，至文帝之日無千七百年，併以爲非。然漢邊韶作《老子祠堂》碑，稱老子自羲皇以來世爲帝者作師，而《内傳》載舜時爲師，號尹壽子，作《道德經》，即是經其來久矣。尹喜雖請老君著書，何妨老君重述舊典乎？公所授素書二編，即道德正經也。旣蒙惠光加被，則心靈自悟，何假詮說？今世所傳河上公注《老子》者，蓋後人誤以著爲注，遂依放而託之者。唐劉之幾修《三教珠英》亦謂老子無河上公注。蓋秦漢以前經典並無注解，況云吾道甚易知，又安用自加詮釋耶？
孝武皇帝好道慕仙，徧祀名山，冀有所遇，而黷武不已，縱欲無厭，老君命西王母與上元夫人同降其庭，察其精誠，隨機而開誨之。王母謂之曰：夫欲脩身，先當營其氣，太仙眞經所謂行益易之道，益者益精，易者易形也，能益能易，名上仙籍，不易不益，不離死厄。行益易者，常思念靈寳，靈者神也，寳者精也，子但受精固氣，氣化爲血，血化爲精，精化爲神，神化爲液，液化爲髓，行之不倦，神精充溢。爲之一年益氣，二年益血，三年益精，四年益脉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形。形易則變化，變化則成道，成道則爲仙人矣。上元夫人謂帝曰：汝好道乎？聞汝數招方術，祭山嶽，祠靈禱河，亦爲勤矣。勤而不獲，實有由也。汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性賊，五者截身之刀鋸，刳命之斧斤也，雖復志好長生，不能遣兹五事，徒爾自勞，但得小益以自搘拄耳。若自今已往，寫汝五性，反諸柔善，明務察下，兹念務寬，惠貧恤寡，薄賦愛身，常爲陰德，救濟死厄，去諸淫，養汝神，放諸奢，處至儉，勤齋戒，節飲食，鳴天鼓，飲玉漿，蕩華池，叩金梁，按而行之，當有冀耳。乃遣侍女紀羅容到扶廣山，勑青眞小童出三天太上所撰《左右六甲靈飛致神之方》，欲以授帝。青眞回報曰：阿昌言受教，承阿母相邀，詣劉徹家，不意天靈至尊下降於臭濁，不審起居比來何如？侍女紀羅容至，云：尊母欲得金書祕字、六甲靈妃、左右策精之文十二事，欲授劉徹，輒封一通付信。且徹雖有心，寔非仙才，詎宜以傳泄於行尸乎？昌近在帝所，見有上言之者甚衆，云山鬼哭於叢林，孤魂號於絶域，興師歸而族有功，忘兵勞而縱白骨，煩擾黔首，淫酷自恣，罪已彰於太上，怨已見於天氣，囂言互聞，必不得度世也。奉尊見敕，不敢違耳。王母笑曰：言此子者誠多，然帝亦不必推也。夫好慕仙道者，精誠志念，齋戒思愆，輒除過一百。克己反善，奉敬眞神，存眞守一。行此一月，輒除過一千。徹念道累年，心亦勤矣，累禱名山，願求度脱，校計功過，殆已相掩。但自今已去，勤修志誠，奉上元夫人之言，不宜復奢淫暴虐，使萬兆勞殘，冤魂窮鬼有破掘之訴，流血之尸忘功賞之辭耳。夫人乃起立，執玉笈鳳文之藴，仰天而呪曰：九天浩洞，太山耀靈，神照玄微，清虚朗明，清靈者妙，守氣者生，至念道臻，寂感眞成，役神形辱，安精年榮。授徹《靈飛》及此六丁左右招神天光策精，可以步虚，可以隱形，長生久視，還白留青。違犯洩漏，禍必旋傾，反是天眞，必沉幽冥。爾其戒禍，敢告劉生。言畢，夫人以一手摘所施用節度以示焉。王母授以《五嶽眞形圖》，帝拜受，併以寳函奉安於栢梁臺。帝自受法六年，意氣清暢，自謂神眞見降，必當度世。恃此不修至德，更興臺館，勞弊萬民，殺伐不休，路盈怨歎。至太初元年十一月乙酉，天災栢梁臺，《眞形圖》并《靈飛》經籙十二事及自撰所授凡十四卷并函並失。累祈王母，不復降矣。至天漢二年八月壬辰，老君復遣衛叔卿來見帝。時帝閑居殿上，忽見羽衣星冠，乗雲車，駕白鹿而至，驚問爲誰，答曰：中山衛叔卿也。帝曰：子若是中山人，乃朕臣也，可前共語。叔卿忽然不知所在。帝甚悔恨，即遣梁栢至中山推求之，不得見，但將其子度世還見帝。帝問云：汝父今何在？對曰：臣父少好仙道，不交世事，委家而去已四十年矣，云當入太華山也。帝復遣梁柏與度世共至華山尋之，至絶巖之下，望見叔卿與數人博戲於巖上，紫雲覆之，白玉爲牀，又有數仙童持幢節立其後。度世望而再拜，叔卿曰：汝何爲來？度世曰：帝甚恨前日倉卒不得與父言，今故遣使者梁柏與度世共來，願更得見父也。叔卿曰：我前爲太上所遣，欲告以大災之期及救危厄之法，國祚可延，而强梁自貴，不識眞道，而反欲臣我，不足告語，是以去耳。今當與中黄太一共定天元，吾終不復往也。梁柏還奏，帝悔之。
太史公司馬談尤明老子之道，嘗論六家之書要指著于《史記》，曰：道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其爲術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。爲陰陽者使人拘而多畏，爲儒者博而寡要，勞而少功，爲墨者儉而難遵，法家嚴而少恩，名家苛察而善失眞，唯老氏之教稱爲大道焉，曰無爲，又曰無不爲，其實易行，其辭難知。以虚無爲本，以因循爲用，無成勢，無常形，故能救萬物之情。不爲物先，不爲物後，故能爲萬物主。有法無法，因時有爲。有度無度，因物與合。賢不肖自明，白黑乃形，在所欲用，何事不成？乃合大道，混混冥冥，光輝天下，復反無明。凡人所生者神也，所託者形也，神太用則竭，形大勞則弊，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也，不先定其神而曰我有以治天下，何由哉？是以先黄老而後六經焉。出《史記》。
《前漢·藝文志》云：道家者流，秉要執本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。趙榮、歐陽文忠公《崇文總叙》云：道家者流，本清虚，去健羡，泊然自守，故曰我無爲而民自化，我好靜而民自正，雖聖人南面而治，不可易也。或不究其本，棄去仁義而歸之自然，以因循爲用，則儒者病之。
孝元皇帝初元五年丁丑四月三日，老君以天皇大帝命賜仙人茅盈神璽玉章。盈字叔申，咸陽南關人，生於景帝中五年丙申。年十八，委家學道，入常山採芝术而食，常誦《道德經》及《周易》。六年，聞西城總眞王君有道，徑往求師。登高涉峻，超榛冒險，卒遇之，遂得執巾履之役凡十七年，不敢懈怠。王君使盈主領衣書圖籙。後三年，乃將盈同乘九蓋之車，造白玉龜臺，謁西王母。王君稽首而退，王母曰：總眞今乃挾肉人以登靈臺，不亦勞乎？王君笑而不答，因目盈起拜，請乞奇要，盈乃叩頭再拜曰：盈小醜賤生，枯骨之餘，敢以朝菌之質竊求積朔之期，是以負笈幽林，貪師所生，王君哀盈艱若，見授治身之要、服氣之法。師重見告，宜更訪求長易之益，豈圖今日遭遇，一睹聖姿，願賜長生之術，警悟於行尸之身。王母授以《玉珮金璫之經》、《太極玄眞之法》。修習三年，王君又賜以九轉還丹一劑，謂之曰：子道已成，可以返矣，後當授爾仙任於吳越也。君乃辭，歸侍父母。其鄉里先有枉死，雖久葬者，皆敕地司令其還生。在家晦迹五十三年，後父母俱終，行喪如禮。二弟固、衷，並仕漢朝。固爲武威太守，衷爲上郡太守，同日之任，餞送者車馬塞途。盈時已得王君密㫖，報以昇舉之期，因徧告送客曰：吾雖不作二千石，亦當有神靈之職。來年四月三日，諸君能來顧如今日否？衆皆欣然相諾。時元帝初元四年也。明年，送客如期而集，數倍於前。是日，老君以天皇大帝命，遣逸域宫繡衣使者冷廣子期授盈以神璽玉章，太微天帝君亦遣三天左宫直御管條賜盈以八龍錦輿、紫羽華衣，太上大道君遣恊晨大夫石叔門賜盈以金虎眞符、流金之鈴，金闕聖君命太極眞人使正一上玄玉郎王忠、鮑丘等，賜盈四節燕胎、流明神芝、長曜靈飛、夜光洞草，使拜而食之，佩璽服衣，正冠北首，帶符握鈴而立。四使者告盈曰：食太極四節隱芝者，位爲眞卿。食金闕燕胎玉芝者，位爲司命。食東宫流明金英者，位爲司録。食長曜靈飛者，位爲眞伯。食夜光洞草者，主總左右御史之任。子已盡食之矣，壽同天地，當爲司命上眞東嶽卿。君都統吳越之神仙，綜帥江左之山源也。言畢，使者各去。須臾，五帝君各乘方面色車，從群官來下，受大帝之命，授盈司命東嶽上卿之册，加九錫，以紫玉爲版，黄金刻之，文曰：惟盈虚挺遠朗，幽耽玄妙。爰自童蒙，散髮北山，靜心林澤，精思求神。登峻履谷，艱尋師門，擲形絶堮，投軀萬津，丹誠率任，肆其天然。遂造明匠，乃授靈篇，翦髮祝𧵥音去，殘首截身，帶索自樂，不恥饑寒，所適唯道，所保以眞。情昭上帝，感激太玄。今故授盈位爲太元眞人，領東嶽上卿司命神君。君平心正格，秉操金石，丹心矯衆，棲神高映，今故報盈以玉鉞緑旌八威之策，使盈征伐源澤，折衝萬神。君寒凍林谷，味玄仰眞，思激窮岫，啓心精誠，今故報盈以紫髦之節，藕敷華冠，使盈招驅萬靈，封山召雲。君棄家獨往，離親樂仙，契闊嶮巇，冬徂山川，今故報盈以繡羽紫帔、丹青飛帬，使盈從容霄階，携命玉眞。君步驟深藪，足履危仞，心耽志尚，曾不愆憚，今故報盈以班龍之輿、素虎之軿，使盈游宴太空，飛輪帝庭。君披榛併景，寒凌霜雪，心求明眞，不戰不慄，今故報盈以曲神寳蓋、瓊幃玉室，使盈遊盻九宫，靜神温密。君遠利遁榮，無疲於心，潜形幽嶽，靜思萬林，今故報盈以流金火鈴、雙珠月明，可以上聞太極，通音上清。君貞心高靜，淫累不經，素挺皓映，内外坦平，今故報盈以錦旌繡旛、白羽玄竿，可以呼召六陰玉女侍軒。君慈向觸物，陰德萬生，蠢動之毛，皆念經營，今故報盈以鳳鸞之簫、金鐘玉磬，可以和神虚館，樂眞舞靈。君饑渴養神，艱辛求眞，萬物不能致其感，千邪不能毁其淳，今故賜盈紫林之腴、玉漿金甖，可以壽同三光，刻簡丹瓊也。君標領清玄，紫緯八映，心輝重離，神躍太霞，實眞人之長者，故以太元爲號。君九德旣備，感積太微，天人虚白，不期同歸，今酬九事，以報往懷。盈心神方期，四靈所棲，丹誠啓煥，秉眞不回，正任全固，鑑無照微，今屈宰上卿，總括東嶽，又加司命之任，以領録圖籍，給玉童、玉女各四十人，以出入太微，受事太極也，治宫赤城玉洞之府。盈其蒞之，動靜以聞。時年百二歲，君旣受策，將駕龍輿，顧謂人曰；眞道隱跡，不應表顯，動耀視聽，吾今所以爾者，欲以誘勸二弟，令其追慕也，且令天下有心者皆知向道耳。二弟聞吾此去，或釋官委禄來尋我，今當權停江水之東句曲山也。言畢，乃登羽車，旌幢鬱鬱，參駕龍虎，浮空而去。二弟聞君昇仙，皆棄官還家，永光元年，渡江尋君於句曲。君教以變枯潤骨之法，二君精勤備至，積二十四年，盈又啓王君賜以九轉還丹，服之成道。至成帝永始三年丁未，乃將二弟同詣金闕下，請聖君受書。於是太上遣朱宫使者齎紫策中君曰：太上天眞書言，咸陽茅固，家于南關，厥字季偉，受名當仙，位爲定録，兼統地眞，使保舉有道，年命相關，勤恭所蒞，四極法令，宫館洞臺，治丹陽句曲之山。固其勗之，動靜察聞。又曰：盈、固弟衷，挺業該清，雖晚反正，思微徹誠，斷馘六天，才穎標明，今屈司三官保命，建名總括岱宗，領死記生，位爲地仙。九宫之英，勸教童蒙，開導方成，教訓女官，授諸妙靈，蒞治百鬼，典祟校精，開察水源，江海流傾，封掌金谷，藏録玉漿，監植龍芝、洞草、夜光，治于良常之山，帶北洞之口，鎭陰宫之門。使者授書訖，盈與二弟辭金闕而歸所治之鄉。至哀帝元壽二年庚申八月十八日己酉，司命君與二弟别曰：吾今去，當任職，不復數相往來，要當一年三月十八日、十二月二日，期邀吾師及南嶽太虛赤眞人來過此山，有好道者待我於是，吾自當有以教訓之。乃與王君並駕，同之赤城玉洞。
舊傳載司命受錫飛昇並在二弟金闕受書之後，竊疑傳誤。且如之句曲、登羽車、杖紫髦之節，文武官數百人，未受錫命，安得有此？己未飛昇，如何將得二弟詣金闕耶？
孝成皇帝河平二年甲午，老君化身下降，遊于琅耶郡曲陽淵。
今閏州有曲陽山，有神溪水，定州亦有曲陽山，有神溪水，海州有曲陽城，北有羽潭水，壽州有曲陽城，又有北溪水，而干吉與其弟子宫崇並琅耶人，必海州曲陽也。
時北海人干室，後改名吉，世好道術，忽得痼疾，經十餘年，百藥不能愈，乃晨夕焚香哀告上天，願賜救度。老君感其精誠，乃令仙人帛和爲賣藥翁於市中，吉往問之，帛謂曰：卿審欲得疾愈者，明日雞鳴時來大橋北木蘭樹下，當教卿愈疾之方。明日雞鳴，吉往到其處，而帛已先在，怒曰：不欲愈耶？去，明日夜半時來。於是吉初夜便往，候之久而帛至，乃出素書二卷，赤界青首朱目，號《太平青領書》，以授吉，曰：此太上老君《太平經》也，卿得此書，非但愈疾而已，當得長生化行天下。吉拜受訖，踴躍悲感，其疾頓愈。老君復降，親授其㫖。遂編前經成百七十卷。出《後漢書》。
按《後漢書》云：初，順帝時琅耶人宫崇詣闕，上獻其師干吉於曲陽淵水上所得神書一百七十卷，皆縹素、朱界、青首、朱目，號《太平青領書》，言吉親受於老君。今道家《太平經》也。其經以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸爲部，每部一十七卷。縹，青白也。素，縑也。以朱爲界道。首，幖也。目，題目也。《太平經》曰：吾書中善者，悉使青首而丹目，合乎吾之道也，廼丹靑之信也。青之者主生，仁而有心。赤之者太陽，天上之正色也。
吉得其㫖，遂以修身養性，消災治病，無不驗者。其要曰：夫人之生也，天付之以神，地付之以精，中和付之以炁。人能保精、愛神、護炁，内則致身長生，外則致國太平。又曰：人臣之行，當上愛其君。欲以長生，爲人子者，當念父母，畏其將老，風化其意，使之入道，常爲求索奇方殊術以奉君親。爲人弟子者，當念錄師恩，夫人生於父母，成道德於師，得尊榮於君，每念君、父、師將老，無以復之，或行學更事賢明，求奇方異法而資益之。此乃應太古上皇最善忠臣、孝子、順弟子也，人皆爲之，則天下太平矣。有心之人所作皆善，言行精實，心自尅責，洒心易行，感動於上，受天施恩，輒言報謝，精專不怠，得致神仙。其方曰：吾字十一名爲士，丙午丁未爲祖始，四口治事萬物理，子巾用角治其右，潛龍勿用坎爲己，人得見之壽長久。居天地間活而已，治萬百人仙可待，善理病者勿期紿，樂莫樂乎長安市，使人壽若西王母，比若四時周反始，九十字策傳方士。蓋神丹奇策，可以奉君、父、師者焉。又出科戒祭酒之法以付吉，吉後奉經行道，分布弟子，置男官、女官，廣化人民，四方歸嚮。
後漢章帝元和二年，老君復降，詰責吉曰：吾前授汝道，助國扶命，憂念萬兆，而頃以來，諸男女弟子託吾位號，貪財縱欲，驕倨自大，嫉賢妬才，更相是非，皆不當爾，故來語汝。吉稽首伏地，叩頭百下曰：唯唯，願太上赦旣往之罪，容臣修將來之善，從今日已往，不知當何以救諸男女弟子之譴謫。老君曰：汝善聽，汝善聽，人生雖壽萬年，不持戒律，與老木久石何異？寧一日持戒爲道德之人而死，不忍犯戒而生。持戒者上補天官，尸解昇仙。世人雖爲王公，上至帝皇，脱有重罪，無益魂神，可以痛耶！明奉吾戒以教授之。乃爲說一百八十戒。訖，又語吉曰：往古仙聖皆從此得道，道本無形，從師得成，道不可廢，師不可輕。吉稽首受命，再拜而謝。
按《後漢·裴楷傳》云：楷，孝桓帝時復上書言：前者宫崇所獻神書，專以奉天地、順五行爲本，亦有興國廣嗣之術，其文易曉，參同經典。而順帝不行，故國嗣不興。楷言多切直，帝不能用。章懷太子注引《太平經·興帝王篇》曰：眞人問神人曰：吾欲使帝王立致太平，其可聞耶？神人言：但順天地之道，不失銖分，則立致太平。元炁有三，名爲太陽、太陰、中和。形體有三，名爲天、地、人。天有三，名爲日、月、星，北極爲中也。地有三，名爲山、川與平土。人有三，名爲父、母、子。政有三，名爲君、臣、民。此三者，常相得腹心，不失銖分，使其同憂，合成一家，立致太平，延年不疑也。靈帝即位，以楷言爲然。太傅陳蕃舉楷方正，不就。鄉里宗之，每太守至，輒致禮。清平中，與荀爽、鄭元或作玄字俱以博士召，不至。范曄論曰：古人有云，善言天者必有驗於人。而張衡亦云：天文曆數、陰陽占候，今所宜急也，郎顗、裴楷能仰瞻俯察，參諸人事，禍福吉凶旣應，引之教義亦眀。此蓋道術所以有補於時，後人所當取鑑者也。
吉後寓居會稽。孫策平江東，見士民事吉如神，遂招爲客，留軍中。將士多疾疫，請吉噀水輒差。將士咸崇仰吉，旦先拜吉而後朝策。策怒，乃收吉，責數曰：天久旱，水道不通，君安坐船中，作鬼態，束吾將士，敗吾部曲，今當相除。即縛吉，暴使請雨，若能感天，今日日中大雨者，當相原；不者，加誅。俄而雲興，雨大注。策竟殺吉，將士涕泣，欲收葬，俄失其尸。策尋爲許貢伏客所傷，覽鏡，見吉在鏡中。策大驚，擲鏡大呼，創裂而死。吉尚周旋人間百餘年，然後仙去。已上元未注所出，此略見《太平經序》、《太平經》本文。
安帝永初三年己酉二月，老君降于泰山，遣泰山使者雅羽以車騎召江夏善士劉圖，欲使校定天下簿籍。圖至，見老君當殿，南面而坐。太上居東，西向，九天仙君居南，北向，八極天君居西，東向，命圖與官屬校定天下名籍，三日而畢。老君欲示圖以罪福報應，乃令羽將圖入地獄，凡至八十一重，圖見父在獄受苦，出告老君爲父哀求，乃命釋之。又令將圖至天堂，見太清宫中金臺玉殿，音樂自然，仙眞多著青衣，執金簡，歌誦經文。觀畢遣回，圖因此得道，遂爲道士，後亦仙去。見《唐史》、《紀聖賦》及《應見圖》。
順帝漢安元年壬午正月十五日，老君乘雲車，群仙侍衛，降于蜀之臨卭鶴鳴山張陵修鍊之所，敕神人呼陵至前，謂曰：子祖張良積功致德，垂福後嗣，子命應爲道士。即授以新出正一盟威秘籙，俾除蕩六天故炁，以清化天下，及朝拜日月高奔鬱儀結璘之訣，令修習之。自是百姓翕然奉之爲師，弟子至數萬。民有疾患官災，隨事輸米、絹、絲、綿、雜器、紙、筆、樵薪之屬以贖罪，并疏其過惡而懺謝之，誓不敢復犯，灾難隨解。由是民皆樂從，莫敢爲非。
初，陵後名道陵，字輔漢以光武建武十年甲午正月十五日生於餘杭之天目山，七歲能誦《道德經》。後爲書生，博綜五經，通河洛象緯之文。章帝元和二年乙酉，以博士召，不起。時年五十二，自謂儒學無益於年命，乃歎曰：人生幾何，老死將及，不能復經生死之苦。遂散其門人，行學長生之道，隱居于雲錦山。今信州龍虎山是也。和帝永元四年壬辰，就拜諫議大夫，辭疾不拜。帝復以三品印綬、駟馬車徴爲太傅，封冀縣侯。陵語使者曰：爲我謝天子，九霄之上、無何有之鄉金闕帝君，某已爲之臣矣。惟清靜寡欲，天下自治，何以陵爲？遂轉入嵩山，齋戒念道，常誦《道德經》。積九年，精感老君遣神人告云：中嶽石室中有《上古三皇天文》、《黄帝九鼎大丹經》、《五嶽眞形圖》，子可往受之。乃入石室中，果得天文寳經、黄帝九鼎丹法。而陵家素貧，無貲可鍊，聞蜀人朴厚可教化，且多名山，乃將弟子入蜀，於鶴鳴山隱居。旣遇老君，遂於隱居之所備藥物，依法修鍊。三年丹成，未敢服餌，謂弟子曰：神丹已成，若服之，當沖天爲眞人。然未有大功於世，須爲國家除害興利，以濟民庶，然後服丹輕舉，臣事三境，庶無媿焉。老君尋遣清和玉女教以吐納清和之法，修行千日，能内見五藏，外集萬神。乃三步九跡，交乾履斗，隨罡所指以攝精邪，戰六天魔鬼，奪二十四治，改爲福庭，名之化宇，降其師爲陰官。先時，蜀中魔鬼數萬，白晝爲市，擅行疫癘，生民久罹其害。自六天大魔摧伏之後，陵斥其鬼衆散處西北不毛之地，與之爲誓曰：人主於晝，鬼行於夜，陰陽分别，各有司存，違者，正一有法，必加誅戮。於是幽明異域，人鬼殊途。今西蜀青城有鬼市，並天師誓鬼碑石、天地石日月存焉。其誓蓋指此爲約，謂天地合，日月明，乃許汝出也。五月一日，老君再降，授陵以《太清中篇經目》九卷、《金液丹經》三十六卷、《太清中經》、《室中祕要》二十四卷、《玄女祕妙經》、《素眞經》、《始陰經》、《九鼎變化鍊眞玄洞之法》、《開明大經》、《玉策山紀》、圖籙、山海大戒、《河》《洛》圖讖、内外《黄庭》、内外《太清》、《玉策幽經》、《五行精微》、《東井沐浴經》、《天鏡》《地鏡》《明鏡》《山鏡》等經，《變景經》、《合景内視經》、《九天元譜》、《九天元洞九眞中經》、《五老寳經》、《丹簡黑籙上下齋品戒文》、《太一金液經》、《眞一守玄經》、《三元中胎素靈中經》、《金闕帝君青童内經》、《洞玄眞經》、《三皇内文》、《宣化思道成敗觀戒》、《三五飛步魁罡玄經》、《遁甲山圖》、《明禁》、《地籙》、《鬼曆》諸法，凡九百三十卷，符文七十卷，合一千卷。
老君復命陵驂侍龍駕，至崑崙閬風金墉七寳臺。時玉晨大道君遊處其間，老君將陵朝禮玉晨，於是敕青童付陵天師印綬，使按千二百官，仍賜雌雄二劍、二儀交泰冠、驅邪帔、魚鬛服、符籙契令、經戒法律，使助國扶命，養生制惡。陵拜畢復還。
建康元年甲申，天師徙居閬州雲臺山。十月十五日，老君再降，授以《正一盟威經》、《三業六通之訣》及三洞衆經、歲月二齋法，皆披《靈寳五篇自然天書大字》爲《旨要妙經》。今宣教十方天人，并甲子、庚申、八節、三元、五臘、三會，皆當沐浴齋戒，設獻禮念，祈謝愆犯，落滅黑簿，超度九祖，齋值之法。已上見《天師傳》及《蜀圖經》。
桓帝建和二年戊子正月七日，天師納趙昇爲弟子。又降十二神女，化鹹泉爲鹽井。後因名郡爲陵，以旌其功。後改爲仙井鹽，今爲隆州也。
永壽元年乙未歲正月七日，老君再降，命陵同遊成都。老君駕龍車，陵乘白鶴，頓下五雲，至太昊玉女修丹之所，地祇湧出，同捧一玉局，高可丈餘，以爲寳座。爲說北斗削死注生之法。至十五日，又說南斗陶魂鑄魄之功。
《南北二斗經》乃二侍眞人叙述其事而爲經也。老君旣去，玉局尚存，地陷爲井，今在成都子城内，號玉局觀。後又至鹿堂山，授陵以制六天斬邪之文。
永壽三年丙申，陵一百二十三歲也。九月九日日中，老君遣五帝使者持玉策，降雲臺山，授陵正一眞人號。繼有五色雲龍來迎，遂與弟子王長、趙昇同昇天。見《南北二斗經序》。
延熹八年乙巳八月甲子，帝夢老君乘華蓋寳車降于殿庭，乃遣使詣陳國苦縣致祠禮焉。敕陳相邊韶撰碑文，其詞云：老君爲周守藏室史，當幽王時，三川實震，以夏、殷之季陰陽之事監喻時主。孔子以周靈王二十一年生，問禮於老聃。計其年紀，聃時已一百餘歲。孔子卒後百二十九年，謂周太史儋爲老子，莫知其所終。其二篇之書，稱天地所以能長且久者，以不自生也。厥初生民，遺體相續，其死生之義可知也。或有谷神不死，是謂玄牝之言，由是世之好道者觸類而長之，以老子離合於混沌之氣，與三光爲終始，觀天作讖，昇降斗星，隨日九變，與時消息，規矩三光，四靈在旁，存想丹田，太一紫房，道成仙化，蟬蛻度世，自羲黄以來，世爲聖者作師。班固以老子絶聖棄智，禮爲亂首，與仲尼道違，述《漢書·古今人表》，檢以法度，抑而下之，與楚子西同科。二者論之殊矣，所謂道不同不相爲謀也。延熹八年八月甲子，皇上尊德弘道，含弘光大，存神養性，意在凌雲，是以潛心黄軒，同符高宗，夢見老子而尊祀之。于時陳相邊韶典國之禮，材薄思淺，不能測度至人，辯是與非，按據書籍，以爲老子玄虚守靜，樂無名，守不德，危高官，安下位，遺孔子以仁言，辟世而隱居，變易名姓，唯恐見知。夫日以幽眀爲節，月以虧盈自成，損益盛衰之原，倚伏禍福之門，天道惡盈而好謙。蓋老子所以見隆崇于今，爲時人所享祀，乃其逃禄處微，損之又損之，顯虚無之清寂，先天地生，乃守眞養性，獲五福之所致也。敬演而銘之，其辭曰：於惟玄德，抱虚守清。樂居下位，執禄不營。爲繩能直，屈之可縈。三川之對，舒憤散呈。見機而作，需郊出埛。肥遁之吉，辟世隱聲。守一不失，爲天下平。處厚不薄，居實含榮。楷式爲重，金玉是輕。絶嗜去欲，還歸於嬰。浩然歷載，莫知其情。要以無爲，大化用成。進退無恒，錯綜其貞。以知爲愚，沖而不盈。大人之度，非凡所評。九等之叙，何足累名？同光日月，合之五星。出入丹廬，上下黄庭。背棄流俗，舍景匿形。包元神化，呼吸至精。世不能原，知其死生。天人秩祭，以昭厥靈。羨彼延期，勒石是旌。十二月，再遣中常侍管霸詣苦縣祀老君。九年，建濯龍宫於芳林園，以文罽爲壇，飾淳金釦音口器，設華蓋之座，用郊天樂。帝親祀老君，以浮圖釋氏配享焉。並見《後漢書》。
按《東漢·西域傳》云：天竺國一名身音乾毒，其國修浮屠道。和帝時，遣使貢獻。至威帝延熹二年四月，頻從日南徼外來獻。世傳明帝夢見金人長大，項有光明，以問群臣，或曰西方有神名曰佛，其形長文六尺而黄金色。於是帝遣使之天竺問佛道法，於中國圖畫形像焉。
靈帝光和二年己未正月朔旦，老君敕太極眞人三洞法師徐來勒等同降於天台山，老君乘八景玉輿，從官千萬，正一眞人侍焉。老君自號太上玄一眞人，眞定光爲洞經高玄法師，命侍仙玉郎王思眞披九光玉韞，出《洞玄大洞靈寳經》凡三十六部，以授仙人葛玄，及上清齋法二等，其一絶群獨宴，靜氣儀刑，冥心之齋，入聖昇虚之法也。其二清壇肅侣，依按眞儀，先拔九祖，次及家門，後謝己身也。並三籙七品齋法。三籙者，金籙齋調和陰陽，保鎭國祚；玉籙齋保佑后妃、公侯貴族；黄籙齋拔度九玄七祖，永辭長夜之苦。七品者，曰明眞齋，超度幽爽，解諸寃對也；曰自然齋，普爲衆生請福謝罪，學仙修行之法也；曰三元齋，自謝犯戒之罪，解考於三官也；曰八節齋，謝玄祖及己身之罪，滅黑簿之法也；曰洞神齋，以精簡爲上，求仙保國之法也；曰指教齋，以清素爲貴，救疾禳災之法也；曰塗炭齋，以苦節爲功，悔過請福之法也。并《勸戒法輪經》四十五卷，《無量通妙》、《轉神入定》等經以授玄，俾行化於世。曰：子應常思虚無眞人高上大法王大千世界，號曰老子，是玄中大法師焉。
玄字孝先，威帝延熹七年甲辰四月八日生。父漢爲尚書。玄始生，有支道紀者，高道之道，謂其父曰：吾昨聞通玄眞人從大羅天下也，君家當爲神仙宗伯，非常兒比。其父曰：仙人變化不可測，願得壽考以爲宗嗣足矣。玄大而秀穎，性識英明，經傳子史靡不該覽。年八餘歲，俱失恃怙，忽歎曰：天下有常不死之道，何不學焉？因遁迹名山，參訪異人，服食芝术，得從仙人左慈受《九丹金液仙經》。玄勤奉齋科，善治病劾鬼，兼吐納導引，精思念道，故感老君親降，授之經法。又示以天府所定世人罪福條目，即《太上感應篇》。又曰：功滿三千，白日昇天，修善有餘，坐降雲車。弘道不已，自致不死。玄稽首禮謝。今天台山桐栢觀，有法輪院，三眞降經之處，及仙公役鬼所築受誥壇存焉。
吳赤烏二年戊午十月朔日甲子日中，老君命九天帝釋持太上三天金簡錫文，賜玄爲太極左仙公，其文曰：揚州丹陽郡句容縣葛玄，先世苦行，累劫立功，損身布施，濟度危亡，轉輪聖域，鍊神守精，志竭道源，事師恭肅，勤修匪懈，積感太上，注名玄都，上仙定籍。是故英明智惠，誕降德門。所以才質玉秀，馨蘭清發，天姿逸穎，卓然挺拔，道謨淵偉，獨步群萃，高辭世榮，抱朴尚質，注心眞仙，含元守一，散髮林藪，倚岩爲室，得意山林，觀此蓬蓽，過中不餐，齋不虧日，燒香誦經，拜禮靡缺，慈心度人，經營不輟，志窮微賾，大法周悉，教世賢愚，莫不解說，謙謙和顔，常懷欣悅。今錫子以丹錦繡帔、飛羅之裙、天寳羽服、芙蓉晨冠、金眞神虎、仗命魔旛，所爲在意，役海召山。玄索隱繙經，長齋靜念，才思專精，苦而不倦，今錫子以八景玉輿，駕龍乘雲，項生圓光，金章玉文，以酬昔德，世爲道門。後賢仰止，秉持法輪。太上尊教，三天所詮矣。玄體德弘遠，訓化道俗，溥濟群品，大度妙覺，功成得名，高眞信伏，巍巍上聖，皇皇穆穆，恩盈十方，各得所欲也，今錫子位爲太上玉京太極左仙公，總統三界六天大魔王之官屬，給眞仙玉童、玉女各五百人侍直，左執九曜之香華，右擎太上洞玄之經，龍騎二千，遊行上清九宫，一年三朝太上玄都玉京金闕，太上錫命，天帝承書奉行。依法啓行，如三天舊典。時有沙門釋道微、竺法蘭者，遠聞仙公得道，故來求師焉，作禮請問曰：我聞道無先後，無古今，不審太上老子與悉達太子其道同異。仙公曰：本無高下貴賤、形名之殊。乃於天台山立壇，授道微、法蘭《五嶽眞形圖》，告曰：太上傳命之信，執之遊八方名山，三界奉迎。又以《太上金丹經》、《靈寳自然五稱寳曜文》、《三皇内文大有妙經》、《天師旨教》、《金書玉字》等凡十卷，並太極龍謄芝草一莖，告盟仙官，各令佩身，命入室弟子鄭思遠具宣口訣。又惠以仙藥一粒，令辟穀，除五味之類，可以遠遊名山。道微等旣受寳經、靈藥，不饑不渴，願得少留，侍奉聖尊，仙公曰：子心存我，我即可見，不必依戀。子應登嵩高，彼山諸眞後五年復當傳子祕訣，成子道矣。
仙公嘗謂諸儒，各講明經論，張昭問：述而不作，信而好古，竊比於我老彭，其旨如何？仙公曰：老子演自然之道，化行天下，孔子歷聘諸國，仁及齊民，其歸一揆。太子登嘗問仙公：莊周云：六合之外，聖人存而不論，六合之内，聖人論而不議，何也？仙公曰：六合之内，囿於形象陰陽之數，猶可致詰。六合之外，人所希見，渺茫之中，太虚之表，聖人罔述，故存而不論也。登稱善。七年甲子歲，仙公年八十一，八月十五日，太上命從官乘龍麟，執九光之節、景雲之符，驂駕九龍，八景雲輿，垂蔭華蓋，龍旛虎旗，來迎仙公，仙公飛轡雲間，停駕太虚，作五言歌詩三篇以遣世人。其一曰：眞人昔遺教，愍念狐疑子，嬖邪不信道，禍亂由斯起，身死而名滅，悔恨何所以？罪大不可揜，流毒將誰理？冥冥未出期，劫盡庶當已。轉輪貧賤家，或復爲役使。六根或不完，蹩躄行乞市。不知積罪報，怨天神不恃。大道常無爲，弘之由善始。吾今巍巍尊，立功所得耳。三界稽首禮，從容紫宫裏。停駕虚空中，控龍飛鳳峙。臨訣屬素翰，粗標靈妙紀。其二曰：我今便昇天，依依諸儒英。大道體虚無，寂寂中有精。觀者皆云昧，窈窈中昭明。莫言道虚誕，所患不至誠。奚不登名山，誦是洞眞經。一誦而一詠，玄音徹太清。太上輝金容，衆仙齊應聲。十方散香花，燔煙旃檀馨。皇娥奏九韶，鸞鳳儀哀鳴。龍駕翳空迎，華蓋耀杳冥。蕭條劫仞表，帝釋歘降庭。八王奉丹液，挹瀨身騰輕。道遥有無間，流朗人形名。神童夾侍側，自然朝萬靈。其三曰：飄飄八景輿，飛輪涉天京。優游七寳宫，相與樂未央。七祖昇福堂，先賢亦獲生。王侯能信謹，終爲天下貞。大人體至德，一切蒙其成。散誕遊山水，吐納和靈津。練氣同希夷，靜詠道德篇。一心栖玄漠，冥感今乃宣。飛駕轡九龍，飄飄乘紫煙。暫迂蓬萊宫，倏忽已昇天。偉偉衆眞會，眇眇凌虚玄。體固無終劫，金顔隨日鮮。若人弘衆妙，輕舉昇神仙。歌畢，雲輿冉冉昇天而去。
魏陳留王時，咸熙元年甲申，老君降現於隴右臨洮郡襄武縣，身長三丈，著白衣，垂素髮，戴金冠，告縣人王始曰：天下不久當太平。及武帝受禪，果天下一統，帝乃令於所現處造太平觀，即李宗之故居也。見《晉書》。
吳興戴洋年十二時，死五日而蘇，說死時天使爲酒吏，授符籙，給吏從、旛麾，將上蓬萊、混崙、積石、太室、常、廬、衡等諸山，旣而被謫遣歸。洋自此好道術，妙解占候卜數。吳末爲臺吏，知吳將亡，托病不仕。嘗至瀨鄉，經老子祠，追思境物，皆是洋昔死時所見處，因問守藏應鳳曰：去二十年前，嘗有人乘馬東行，過老君祠不下馬，未達橋而墜馬死者不？鳳言有之，所問之事悉與洋同。蓋洋由此被譴而謫還人世也。
道士梁諶修道於樓觀，精思積年。晉惠帝永興二年乙丑五月五日，老君命太和眞人尹軌降其室，授以鍊氣隱形之法、《日月黄華上經》、《水石還丹》、《六甲祕符》等經，諶遂能飛行變化。三年丹成，白日昇天。
後魏道武皇帝好老子言，誦詠不倦，數召諸王及朝臣親爲說之。天興中，儀曹郎董謐因獻服食仙經數十篇，於是置仙人博士。
晉安帝天興元年壬寅，姚秦之洪始五年，仙人成公興因行秦土，遇道士寇謙之，遂師事之，乃隱居華嶽。山神忽見，告公興曰：老君將下按行山嶽，子可加齋勤修。公興惕然加勤香火，仰候天文。十一月二十三日戊子夜，北斗魁中紫陽文昌赫然而開，乃見老君乘白麟冉冉而下，足躡蓮花，雙幢舉高三丈，侍從仙人玉女甚衆。老君臨駕顧敕公興曰：汝今遊處中嶽，可得仙度。公興再拜，起已不見。明年癸卯二月，乃依所敕上曰其師寇謙之，遂同過關，往嵩高少室居焉。老君又降河南穀水里，停駕空中，語公興曰：吾去歲於華山東崖，今汝來居嵩鎭，子自到此，意復如何？公興稽首禮謝，老君曰：嵩少河洛，集仙之府，遊龍之淵，不可遠去。即敕玉女取藥賜公興。公興再拜，跪而服之。老君曰：子服吾藥，補塡五臟，神心開朗，無不通鑑矣。昔以張道陵繼天師並代干吉，道陵昇天之後，鬼魔復作，中國統絶，非子師，誰可任也？見《後魏書》。
按《後魏·釋老志》云：世祖時，道士寇謙之，字輔眞，南雍州刺史讚之弟，寇恂之十三世孫。早好仙道，有絶俗之心，少修張魯之術，服食餌藥，歷年無效，幽誠上達。有仙人成公興，不知何許人，至謙之從母家傭賃。謙之嘗覲其姨，見公興形貌甚强，力作不倦，請回賃公興代己使役。乃將還，令其開舍南棘田。謙之樹下坐筭，公興懇發致勤，時來看筭，謙之謂云：汝但力作，何爲看此？二三日後，復來看之，如此不已。後謙之筭七曜有所不了，惘然自失，公興謂謙之曰：先生何爲不懌？謙之曰：我學筭累年，而近筭周髀不合，以此自愧。且非汝所知，何勞問也？公興曰：先生試隨公興語布之。俄然便決，謙之歎伏，不測公興之深淺，請師事之。公興固辭不肯，但求爲謙之弟子。未幾，謂之曰：先生有意學道，豈能與公興隱遁乎？謙之欣然從之。公興乃令謙之潔齋三日，共入華山，令謙之居一石室，自出採藥，還，與謙之。謙之食藥，不復饑。乃將謙之入嵩山，有三重石室，令謙之住第二重。歷年，公興謂謙之曰：公興出後，當有人將藥來，但得食之，莫爲疑怪。尋有人將藥至，皆是毒蟲臭惡之物，謙之大懼出走。公興還，問狀，謙之具對，公興歎惜曰：先生未便得仙，止可爲帝王師耳。公興事謙之七年，忽謂謙之曰：公興不得久留，明日中午當去。公興亡後，先生幸爲沐浴，自當有人見迎。公興乃入第三重石室而卒。謙之躬自沐浴，明日日中，有叩石室者，謙之出視，見兩童子，一持法服，一持鉢及杖，謙之引入至公興尸所，公興欻然而起，著衣，持鉢執杖而去。先是，有京兆灞城人王胡兒，其叔父亡，頗有靈異，曾將胡兒至嵩高别嶺同行，觀望見金室玉堂，有一館尤珍麗，空而無人，題曰“成公興之館”。胡兒怪而問之，其叔父曰：此是仙人成公興館，坐失火燒七間屋，被謫爲寇謙之弟子七年。始知謙之精誠遠通，公興乃仙者，謫滿而去。
公興事謙之凡七年而仙去，謙之守志嵩高，精專不懈。元魏明元皇帝神瑞二年十月乙卯，忽有二神人衣翠羽之衣，冠紫金之冠，乘龍持節告謙之曰：太上老君至矣。須臾，聞音樂之聲漸近，仰望見玉衡車一乘，金剛爲輪，驂駕九龍，威儀赫奕，神仙導從，彌滿虚空，集止山巓，仙官五人侍立於前。謙之見有五宫，門忽然而開，仙樂交奏，坐白銀花之座，敕仙伯王方平引謙之前立，謂曰：往辛亥年，吾得嵩嶽鎭靈集仙宫主趙洪政等表云：自天師張道陵去世以來，地上曠職，修善之人無所師授，以卿立身直理，行合自然，才任軌範，堪處師位，故來觀汝，授汝天師之任，賜汝《雲中音誦新科之戒》。吾有經戒，自開闢以來不傳於世，今運數應出，汝宜宣吾新科，清整吾教，佐國扶命，以化群生，除去三張之弊、租米税錢及男女合氣之術。時老君停駕雲中三日，賜謙之經戒凡九卷，專以禮度爲首，而加之以服氣閉鍊。又遣玉女長容等十二人，教以服氣導引之訣。自是氣盛體輕，顔色殊麗。
太常二年丁巳正月十五日，老君再降，賜以新科符籙七十卷，號曰並進。八年癸亥歲十月十五日，又遣玄孫上師眞人牧土宫主李普文降嵩嶽，延謙之入仙宫，授以天宫太眞太寳九州眞師、治鬼師、化民師、繼天師等四籙，及賜仙冕、天衣、符籙圖文并壇治，又授以《太平素經》一百卷，皆眞文大字，上師手書，令以甲子年奉經入國行化。又賜以天果六枚，食之遂絶火食。見《後魏·釋老志》。
按《後魏·釋老志》云：李普文，老君之玄孫，昔居代郡桑乾，以漢武之世得道爲牧土宫主，領治三十六土人鬼之政，地方十八萬里有奇，蓋歷術一章之數也。其中爲方萬里者有三百六十，嵩嶽所統廣漢平土方萬里，以授謙之。作誥曰：吾處天宫敷演眞法處，汝道年二十二歲，除十年爲童蒙，其餘十二年教化，雖無大功，且有指授之勞，今賜汝遷入内宫太眞太寳九州眞師、治鬼師、化民師、繼天師四籙，修勤不懈，依勞復遷賜汝天中二眞太文籙，劾召百神，以授弟子。文籙有五等，一曰陰陽太官，二曰正府眞官，三日正房眞官，四日宿宫散官，五曰並進籙生。壇位禮拜，衣冠儀式，各有差品，凡六十餘卷，號曰《籙圖眞經》，付汝奉持，輔佐北方太平眞君。出天宫靜輪之法，能興造克就，則超眞仙矣。
又地上生民來劫垂及其中，行教甚難，但令男女立壇宇，朝夕禮拜。若家有嚴君，功及上世，其中能修身鍊藥、學長生之術，即爲眞君種民。藥别授方，銷鍊金丹、雲英八十三漿之法，皆有訣要。上師李君手筆有數篇，其餘皆正眞書曹趙道覆所書，古文寫迹，篆隸雜體，辭義約辨，婉而成章，大㫖與世禮相准，擇賢推德，信者爲先，勤者次之。又言二儀之間有三十六天，有三十六宫，宫有一主，最高者無極至尊，次曰至大眞尊，次天覆地載陰陽眞尊，次洪正眞尊，姓趙名道隱，以殷時得道，牧土之師也。牧土之來，赤松、王喬之倫及韓終、張安世、劉根、張陵近世仙者，並爲翼從。牧土命謙之爲弟子，與群神仙結爲徒友。幽冥之事，世所不了，謙之一一告焉。
太武皇帝始光元年甲子歲，師遵教敕，奉其書獻之，四方翕然歸向，而朝廷猶未全信。司徒崔浩，博達之士也，奇其言，因師事之，遂上疏曰：臣聞聖人受命則天瑞應，而河圖、洛書皆寄言於蟲獸之文，未若今日神人對接，手筆燦然，辭㫖深妙，自古無有。昔漢高祖雖復大聖，四皓猶不屈節，今清德隱仙不召而至，斯誠陛下侔蹤軒黄，應天之符也，豈可以世常談而忽上靈之命乎？臣切懼之。帝欣然嘉納，即命有司詣山奠幣，因迎致其餘弟子在山中者。帝見師不食，甚加禮敬。又見符籙，心彌欽信，乃建玄都壇，起靜輪天宫，依儀大會。師與弟子皆服仙衣、天冠，光儀璀璨。帝欲授師洎弟子以高爵，皆確辭不受，乃處以方外之禮。敕師及門弟並列在王公之上，不聽，稱臣。於是顯揚新法，宣布天下，大闡清靜無爲之化。别擇大家子弟有德業者一百二十人爲道士。
十七年庚辰，師於嵩嶽立壇行道，爲帝祈福。老君命授帝太平眞君之號，賜冠服符籙。師還具奏，遂改元爲太平眞君，大赦天下。三年壬午歲，謙之奏曰：今陛下以眞君御世，建靜輪天宫之法，開古以來未之有也，應登受符書，以彰聖德。帝從之，遂親至法壇受符籙，備法駕，旗幟皆尚青，以從道家之色。自後諸帝每即位皆受籙焉。出《後魏書》。
混元聖紀卷之七
