混元聖紀卷之九
混元聖紀卷之九
與九
宋觀復大師高士謝守灝編
九月，置譙郡紫極宫，宜準西京例爲太清宫，先天太皇、先天太后廟亦改爲宫。
太清宫制度：南開三門兩重，東西各開三門一重，每門安戟，正殿前後八間，置卯階、午階、酉階及布甎，置龍墀、沙墀，及置皇帝齋宫、公卿及行事官齋宇、御厨、齋厨及官吏公宇焉。十二月戊戌，帝幸華清宫，忽見老君現於朝元閣上，移刻不見。遂改朝元閣爲降聖閣。帝見靈符有天寳萬載之文，天寳二字已應改元之號，遂詔改年爲載以合之。又改桃林縣爲靈寳縣，置天寳觀，立御製《靈符銘》於其處。四載四月癸巳，詔曰：尊祖奉先，必在於崇敬，辨儀正禮，所貴於縁情。伏以大聖祖玄元皇帝御氣昇天，長生久視，體重玄而不測，與玄化以無窮，眞容屢現，天寳仍集。恭惟孚佑，實表常存，比太清宫行事，皆具冕服。爰及奏樂，未易舊名，并告獻之時，仍陳筴祝，旣非事生之禮，豈是降仙之儀？且眞容殊倫，幽明異數，理有非便，亦在從宜。自今後，每於太清宫諸宫行禮，官宜改用朝服，兼停祝板，其告獻辭及所奏樂章，朕當自修撰。仍令所司具儀注奏聞。帝製《降眞》、《召仙》之曲，《紫微》、《送仙》之曲，於太清宫奏之。詔改三禮爲三再拜，以祝板爲靑詞，用青紙朱書，御署稱嗣皇帝臣某，永爲常式。
七載閏六月丙寅，帝親謁太清宫，上聖祖玄元皇帝尊號爲聖祖大道玄元皇帝。丙辰，詔曰：玄宗妙本，實備微言，垂範傳學，將弘至化。朕所以發求道之使，遠令搜訪，因聞政之餘，親加尋閱。旣刊訛謬，爰正簡編，必有闡揚，以崇勸道。令内出一切道經，宜令崇玄館即繕寫，分送諸道採訪使，令管内諸道轉寫。其官本便留採訪至郡，親勸持誦。聖人垂訓，莫先於道，學者宗本，必有其師。文宣王與聖祖同時，俱爲教首，雖考言比德，理在難名，而問禮叙經，跡彰親授，思廣再三之義，用崇混一之尊，宜於太微宫聖祖前更立文宣王儀像，與四眞人列侍左右。是日大赦，制曰：禘祫之禮以存序位，質文之變蓋取隨時。國家系本仙宗，業承聖祖，重熙累盛，旣錫無疆之庥，合享登神，思弘不易之典。自今已後，每禘祫，並於太清宫聖祖前設位序正，上以明陟配之禮，欽若玄宗，下以盡虔恭之誠，無違至道。比來每縁禘祫，時享則停，事雖適於從宜，禮或虧於必備。已後每縁禘祫，其常享以素饌，三上香以代三獻。
初，太清宫成，命工人於太白山採白石爲玄元聖容，又採爲玄宗聖容，行立於右，皆衮冕之服，繒絲朱玉爲之，今又琢玉爲老君聖祖像及帝眞容於啓聖宫。
九載庚寅，御史大夫王鉷奏稱太白山人王玄翼見玄元皇帝於寳仙洞中，得玉石函、上清護國經、寳券、紀籙等，帝乃命刑部尚書王倕往訪之，遂取以進。
十載辛卯春正月乙酉朔，帝親朝獻太清宫。癸巳，朝享太廟，甲午，有事于南郊，合祭天地。
十一載壬辰，三山饑死者十五六，多採野葛、山芋而食。忽有二青童降于劍州女冠王法進之庭，謂曰：大帝以汝夙禀仙骨，志不忘道，敕我迎汝受事於上京也。法進不覺騰身凌虚，逕達帝所。夫老君下理十天，撫掌兆民，則謂之天皇大帝耀魄寳也。於是法進朝拜，老君命以霞漿賜之，徐謂曰：世人厭棄五穀，爲天神所責，汝宜歸世間告諭下民，使其悔罪。乃命侍女授以《靈寳清齋告謝天地儀範》一軸，俾傳於世。曰：可相率於高山幽靜之所致齋悔罪，則宿業可除，穀父、蠶母之神爲致豐衍矣。龍虎之年，當復召汝。乃遣還。今蜀中所行天公齋是也。法進以十二載復昇天。
十三載二月癸酉，帝親朝獻太清宫，加上聖祖玄元皇帝尊號曰大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝。敕有司每年四孟及五臘修薦獻上香之禮，天下州縣永依此式。十五載，帝辛蜀，玄元見於漢中郡三泉縣黑水之側，帝親禮謁。遂命刻石像眞容於所在之處，在秦望驛南六里。
又於利州益昌縣嶺上見老君乘白鹿而過，忽去其角，變爲白𤢟，以示收禄山之兆。詔封其山爲白衛嶺，於所現之處置自然觀。
初，李泌幼有神仙志，嘗遊嵩山參訪道術，老君敕安期生戒之曰：國祚將危，時方多難，宜以文武之道佐佑人主，廣濟生靈，方可脱屣登眞耳。泌乃還，遂佐肅宗剪除暴亂，恢復王室。歷輔三朝，然後仙化。
按《太平廣記》所載云：李泌母周氏，有娠三年寤而生，生而髮至眉。爲兒童時，身輕，能於屏風上立。有道人云：此子十五歲必白日昇天。父母親族聞之以爲憂，或空中有異香及音樂之聲，時有綵雲掛於庭樹，其家乃作蒜虀，令人登屋潑之。後遊嵩山、衡山，因遇桐栢眞人、羡門子、安期先生，授以長生羽化服餌之道，且戒之曰：太上之命，以國祚中危，朝廷多難，宜以文武之道佐佑人主，功及生靈，然後可登眞脱屣耳。自是多絶粒服氣，修黄老谷神之要。天寳八載，在表兄鄭叔則家，忽兩日冥然如寐，忽其身自頂踴出，長二三寸，傍有靈仙揮手動目如相助者，足將及頂，及念言大事未畢，復有庭闈之戀，願終家事。於是在傍者皆散，見一人儀狀甚巨，衣冠如帝王者，前有婦人禮服而跪。如帝者責曰：情知未得，固欲令來，使勞靈仙之衆。跪者對曰：不然，宜教伊近天子。遂寤。十載，玄宗召入内，應制作《皇唐聖祚文》及講《道德經》，敕與太子諸王爲布衣之交。楊國忠嫉之，遂遯入名山。安禄山陷潼關，玄宗、肅宗分道巡狩，虢王爲河洛節度使。人求得泌於嵩、少間，會肅宗手札至，虢王即備車馬送至靈武。肅宗延於卧内，動靜顧問，規畫大計，寢則對榻，出則聯鑣。嘗與泌論諸將功賞，因曰：若臣之所願，特與他人異。上曰：何也？泌曰：臣絶粒無家，禄位與茅土皆非所要，但枕天子膝睡一覺，使有司奏客星犯帝座足矣。上大笑。及南幸扶風，每頓，必令泌領元帥兵先發，請行宫，收管鑰，奏報，然後軍駕至寳定郡。泌稍疲，先於本院寐。上至，不令人驚之，登牀捧泌首置於膝。良久泌覺，上曰：天子膝已枕矣，尅復之功當在何時？泌遽起，謝曰：以臣觀之，假九廟之靈，乘一人之威，當如郡名，必保定矣。旣旬日而西域河隴之師皆會江淮，庸調亦相繼而至，遂克復兩都。泌之居山也，栖神幽林，不交人事，居内也，密謀正救，動合玄機，所以代歷四朝，恩渥隆異。而兀載、李輔國之輩嫉之若仇。代宗即位，累有頒賜。中使旁午於道，號天柱峰中岳先生，賜朝天玉簡，薨贈太子太傅。是月，中使林遠於藍關逆旅遇泌，單騎常服，暫往衡山，話三朝之事慘然，久之乃别。到長安，方聞其薨。德宗聞之，尤加愴異。是乃佐四聖而脱屣也，斯言驗矣。夔州道士王法明生而舌長，呼字不正。及入道，乃日誦《道德經》。數年後，忽夢老君爲剪其舌，旣覺，語言遂正。
肅宗至德二年丁酉三月十八日，通化郡人爲國祈福於雲龍巖，建大齋會，忽有祥雲異香氤氲不散，移時漸開，有神光照天，乃見老君立於山前，自地接天。其山雖高，不及其肘。左手垂下，右手執五明扇，儀相炳然。衆悉瞻禮，良久乃隱。遂具奏聞，詔圖其本。太上高皇製讚并序曰：我大聖祖誕敷衆妙，光宅上清，貽厥孫謀，屢彰幽贊。晝現殊相，空浮瑞色。七耀五明之服，玉童金媛之儀，道釋人天，作禮瞻奉。昔眞誥傳於羊角，寳祚無疆，今宸儀炳於龍巖，妖氛將殄。豈惟歷代師授，前王得一，斯乃宗社降祥，後昆惟萬。申命藻繪，示諸郡國。若對寥陽之宇，如臨太極之庭。讚曰：猗我烈祖，闡教乘時，理身理國，曰希曰夷，上開仙洞，俯視靈姿，昭融至道，叶贊無爲。巖谷增麗，丹青罔追，神光爍爍，淑景遲遲，當朝稱慶，列郡來斯，福祚流衍，千齡在兹。
乾元二年己亥，帝夢二青童導從至一宫闕，謁見老君，冠九鳳冠，衣雲霞衣，鬚髮皆黑，凭玉几，執拂，眞人、童子、玉女、力士侍衛極衆。帝衣絳衣、秉珪立侍其後。遊涉山海，經歷甚遠。及旦，宣訪諸像，乃於務光坊光天觀聖祖院果有黑髮老君之像，一如夢中所見。帝大悅，乃出御容畫像，令侍立於像後。仍頒天下普令供養。
代宗大曆五年丙午八月己巳朔乙亥，上顧謂宰臣曰：神仙之事，信乎？李藩對曰：神仙之說出於道家，道家所宗，老子五千言爲本。老子指歸，與經無異，後代好怪之流，假託老子神仙之說，故秦始皇遣方士入海求仙，漢武帝以女妻方士求不死藥，二主受惑，即無所得。文皇帝服胡僧藥，遂致暴疾不救。古詩云：服藥求神仙，多爲藥所悮。誠哉是言也！君人者但務其理，四海樂推，社稷延永，自然長年也。上深然之。
德宗貞元十年甲戌十月十六日，果州南充縣金泉山女冠謝自然修道功成，老君命召之，白日上昇。後三月，再自天降，謂刺史李堅曰：天上有玉堂最高，老君居焉，白玉爲壁，上皆金題神仙之名。時有朱書注其下，云降世爲帝王或爲宰輔。凡神仙入謁見老君，皆四拜焉。予恐世人不信有神仙之事，故暫來語君。言訖，遂即昇天。堅以表聞，有詔褒美。
按《太平廣記》云：謝自然性穎異，少不食葷血。母令隨尼越惠經年，以疾求歸。又令隨尼日曉數月，亦求還。其家在大方山下，山頂有石像老君，自然因瞻禮，顧謂母曰：此兒所願居也。母從之。乃遷居山頂，常誦《道德經》、《黄庭内篇》。居久之，年十四歲，因食新稻，見是蛆虫，自此絶粒。其父寰官遊多年，及歸，見自然不食，怒曰：我家世業儒，何得有此妖惑？固鎻閉室中四十餘日，益加爽秀。寰方驚異之。旣而東嶽夫人與諸仙時降其家，令以香湯沐浴，不得用乳頭香。又云：上天自有眞仙，非鬼神之類。上界無削髮之人，得道之後，悉皆冠履仙裝也。又自然昇天時，書于堂之東壁云：寄語諸眷屬，莫生悲苦，可勤修功德，修立福田，清齋念道，百劫之後，冀有善縁，早會清原之鄉，即得相見。其書跡存焉。李堅述《金泉道場碑》及《傳》，具載其本末。昌黎韓文公愈詩云：果州南充縣，寒女謝自然，童騃無所識，但聞有神仙。輕生學其術，乃在金泉山。繁華榮慕絶，父母慈愛捐。一朝坐空室，雲霧生其間，如聆笙竽韻，來自冥冥天。白日變幽晦，蕭簫風景寒，簷楹互明滅，五色光屬聯。觀者徒傾駭，躑躅詎敢前。須臾自輕舉，飄若風中煙。茫茫八紘大，影響無由縁。里胥上其事，郡守驚且觀。驅車領官吏，甿俗事相先。入門無所見，冠履同蛻蟬。皆云神仙事，爍爍信可傳。蓋謂此也。
敬宗寳曆元年乙巳七月，命左僕射平章事李逢吉攝太尉，充孟秋薦獻大聖祖于太清宫。寳曆二年丙午正月，帝有事於南郊，朝獻太清宫。御駕將至，老君化爲一白衣叟，指示長安縣主簿鄭翦曰：當此路有眢井，可速實之。俄失老人所在。駕至，具以聞，百官稱賀。詔兵部侍郎韋處厚撰碑，起居郎柳公權書之，置於實井之側，仍編付史官。立碑之際，忽有勁風颯然而起，旋飈不已。衆仰視之，乃見老君紫衣金冠，躡金履立於白蓮之上，右手執五明扇，左手垂下，空中見光明如金色。公權與鎸碑人瞻睹良久，因以物畫地，記其形像。及畫畢，老君忽以扇指空中，流光四散，乃騰空而去。衆皆注目，須臾漸遠，没於雲中。遂以事奏聞，詔編事跡入碑。見柳公權書、韋處厚所撰碑。
大和七年癸丑八月，文宗詔曰：聖人立極，教本奉先，王者配天，義惟尊祖。我大聖祖玄元皇帝肇開寳運，垂祚有唐，致六合於大同，躋群生於壽域，保兹鴻業，實賴貽謀。如聞亳州太清宫頻經水潦，頗似摧毁，永惟聖誕之地，敢忘崇奉之誠。宜令宣武軍節度使李程兼充毫州太清宫使，乃委漸加修葺，以時致敬，稱朕意焉。
開成二年丁巳五月，中書舍人高元裕爲閬州刺史，於州北九里嘉陵江上小山之前，忽有崖壁間光彩有異，近而觀之，石上有自然文成老君之像，眉髮、巾履、服飾，無不周備。傍有一人，寬衣大袖，持爐薦香。後一童子雙髻高束，謹若聽命。皆非人力圖繪、鎸刻所及。元裕每有祈禱，即紫炁上浮，又有靈泉自湧。士民請福，無不立效。遂刻石建宇，用旌其瑞。仍圖畫進呈，詔編入史。
武宗以開成五年庚申正月即位，二月敕玄元皇帝降生日宜爲降聖節，休假三日。宣宗大中四年七月一日，老君遣眞人韓衆賜河中永樂縣道淨院道士侯道華姓李，賜名内芝，命住上清宫善進院。
按《宣室志》云：唐文宗時，道士鄧太玄煉丹成，留一合藏於院内。後周悟仙主院事，有侯道華者，洒掃隸役，無所不爲，諸道士常奴畜之。然常好子史，手不釋卷。人或笑之，答曰：天上無愚懵仙人。一旦，刳去門前古松之枝，云：他日礙我上昇。衆咸怒之。時大中五年五月二十日也。明旦，道華留詩與周悟仙云：帖裏大還丹，多年色不移，前宵盜喫却，今日必空飛。慚愧深珍重，珍重鄧天師。他年鍊得藥，留著與内芝。吾師知此術，速鍊莫爲遲。三清專相待，大羅的有期。下列細辭云：去年七月一日蒙韓君降賜姓李，名内芝，配住上清善進院。乃脱屣松下，上古松之表，脱衣掛松上而飛昇。節度使鄭公光按視不誣，以事聞奏。詔賜絹五百匹，並賜御衣，修飾殿廊，賜名昇仙院。
大中十二年戊寅，天台山僧陳惠虚久居國清寺，因與同侣遊山，欲過石橋，水浚苔滑，衆皆股慄不行，惠虚獨超然而過，徑上石壁，至夕不回。惠虚至石壁外，見微有小徑，稍稍平闊，遂見宫闕，花卉萬叢，臺閣連亘十里許。見三門相向鼎峙，其中門題額曰會眞府，左門曰金庭宫，右門曰桐栢宫，皆有金樓玉窗，高百餘丈。入右門内之西，又一高樓廣門，題曰右弼宫，周顧數千間，屈曲相通，瑶階玉陛，流渠激水，處處華嚴而了無人跡。又入一院，見青衣童五六人相顧笑語而去。再三問之，應曰：但問張老。須臾回顧，見一老叟扶杖持花而來，訝曰：汝俗之人，何忽至此？惠虚曰：常聞過石橋即有羅漢寺，人世時聞鍾聲，故來尋訪。千生幸會，至此境界，不知羅漢何在？張老曰：此眞仙之福庭，天帝之下府，號曰金庭，不死之鄉，養眞之靈境，周回百六十里，神仙右弼桐栢上眞王君主之，列仙三千人，上眞三百人，神王、力士、天帝、玉女萬人，爲小都會之所。太上老君一年三降此宫，校定天下學道之人功行品第，乃神仙所都，非羅漢所居也。問曰：王君爲誰？張老曰：周靈王之太子、浮丘公之弟子，位爲上眞矣。惠虚曰：神仙可學否？張老曰：積功累行，肉身昇天，在於立志堅久耳。汝得見此福庭，亦是有可學之望。又問曰：仙道以何門而入？張老曰：内以保神鍊氣，外以服餌丹華，凡爲仙者，神丹之力也。汝不可久住，上眞適遊東海，騎衛若還，恐有冥責。因引之使出門。行十餘步，已在國清寺矣。惠虚自此慕道，常好丹石。晩居終南山捧日寺，漸衰老，其心愈切。寢疾月餘，羸憊且甚，忽有老叟負藥囊入寺，大呼曰：賣大還丹。衆僧皆笑之，乃指惠虚之門，戲謂老叟曰：此僧頗好還丹，售之可也。老叟欣然詣之，留藥數丸，惠虚便服之。老叟即去，衆相率來問，言已買得還丹吞服之矣。遥指衆僧曰：勿前，覺爾等有臭。頃間易新衣，忽飛登殿簷，揮手相别，冉冉凌空而去。
懿宗咸通元年庚辰二月，草寇仇甫攻掠越州，奔突縣邑，官吏奔駭，因據剡縣城。詔八道會師討之，居民潜竄。有沈瑩者，家奉老君像甚精誠。瑩聞兵至，倉惶鎖門而逃，誤鎖小童在舍中。却回，欲開門則營幕充斥矣。後勝敗不常，市肆焚爇。無幾，十餘月方誅殄罷兵。後瑩所居悉無所損，及開鎖，小童安然，問其故，云門閉之後，並無驚怕，但有一青衣童子，年可十三四，來云：老君令我嬉戲。又引去一大宅内，得飲食果。食啗纔如半日許，即聞老君令添香火。纔炷香了，即聞門聲。瑩入門時，香猶未熄。
十年己丑九月，徐州賊龐勛來寇亳，領其徒三千餘人趨太清宫，欲據爲營壘。是日，避難士庶千餘人咸在宫内，忽望見老君自宫中乗空而南，須臾黑氣自九井中出，良久，昏曀一川，賊黨迷路，自相蹂踐，龐勛溺水而死。逡巡開霽，無孑遺矣。汴州節度使李蔚奏聞，尋遣使詣宫告謝，仍下詔曰：苦縣舊里，聖祖故鄉，宫宇具嚴，廟貌斯設。昨者餘妖奔突，縱火焚燒，陰霧覆蔽於晴空，狂寇顚迷於道路，散逸鹿野，遂至夷平。緬惟玄功，申兹靈貺，内出青詞，虔申告謝。布示中外，仍付史官。
僖宗廣明元年庚子三月，黄巢攻劫郡邑。七月，寇淮南，將焚太清宫，忽陰風四起，變暑爲寒，賊衆駭散，卒不敢攻而去。又有群盜欲劫掠宫庭，行至近境，忽陰雲昏蔽，迷失路徑。乃回亳州城下，因圍逼州城，攻擊甚急。刺史潘稠望宫焚香設拜，以祈救護。頃之，黑霧自宫中來，周旋城外，腥毒可畏。俄密雪交下，寒涷異常，賊死者十五六，而城内晴景晏然。復有神鴉㗸接，賊懼，乃解圍去，尋亦散滅。潘稠令道士馬含彰、孫棲梧等上奏云：太清宫自乾符已後，累有逆寇，少或逾千，多或萬餘，皆窺伺太清，欲爲焚劫，或來攻城邑，或傍犯縣城，凡一百八度。老君皆密垂神化，忽起濃雲，或祛以雲風，或擊以雷電，率皆顚沛，尋至敗亡，庇謢邦人，莫知其數。請移縣治就宫安置。詔答曰：恐移縣就宫，必多穢瀆，縣仍舊所，准萬年例，陞爲赤縣。仍降表詞告謝。帝望宫稽首，拜而遣之。
八月十二日敕：毫州太清宫是玄元降聖之地，名高道祖，福蔭皇基，九龍之瑞井涵空，一鹿之仙蹤在木，累代之祺祥可紀，近年之感應尤彰，所宜嚴盛於福庭，安可荒凉於淨宇。潘稠能施善政，久染眞風，廣出俸錢，備修宫觀，垣墻棟桷無不精新，像設丹青彌加煥麗。觀圖考事，深可慰嘉。其住宫威儀道士吴重玄可賜紫，仍號凝玄先生。道士馬含彰、孫棲梧并賜紫，潘稠加金紫光禄大夫、檢校工部尚書。餘如故。
十一月，黄巢陷東都。駕幸興元。賈湘隸職計司，有老君畫像，常持以自隨，所至處雖一日，亦設香火之位。黄巢陷長安，湘挈家避難，居龍角山下。忽有群賊圍其家，湘入告老君，乃出與賊語。賊投刃於地，羅拜其前。湘入門，賊猶拜稱罪過。湘哀之，持贈帛慰勉之，一無所取而去。或問賊何所見而反拜，曰：我見賈君左右神兵極多，皆長數丈，呀口瞪目，似欲吞噬，懼不得命耳。自後外户不扃，人無敢犯。
成都楊鬧兒奉祀老君精勤不怠，嘗於金堂把截，被虜往南山寨中，晝夜常念老君，願再見父母。忽夢老君賜雲一朵，令一童子引之，送於平地。及覺，已出山寨，因得還家。到家日，父母已作百日齋矣。
二年辛丑三月，河中節度使王重榮奏：據晉州申，龍角山慶唐觀老君殿側栢樹上瑞葛枯死重生，是武德中老君應見，後於二樹間立殿宇。逾年之後，栢樹上忽自生葛蔓，長十餘丈，榮茂異常。其後齊王奪嫡，此葛蔓枯死。旬日之後，忽然再生，齊王遂敗。至中宗復位，朱泚謀亂，葛皆枯落，久而復生。廣明元年，黄巢犯闕。其年秋葛蔓枯死。二年春，枝葉再茂。又於傍樹上别生一枝，旬日間長五丈餘，繁茂異常。有詔褒美，編付史官。
六月駕幸成都，七月改元中和。
中和二年壬寅七月辛亥朔丙午夜，西北方赤炁如虹竟天，賊將尚護攻宜君砦，雨雪盈尺，寒甚，賊兵凍死者十二三。
八月二十九日戊辰，宗室李特立命道士李無爲於成都青羊肆玄中觀設醮，忽見紅光如毬，出於殿基東南竹林中，跳躑入殿西梅樹下，忽不見。遂穿其地，入三尺許，乃得甎一口，長一尺一寸五分，闊七寸四分，一邊厚一寸三分，有花紋，一邊厚一寸八分，重一十二斤，有古篆六字，各方二寸，深三分，鎸刻瑩潔，迨非人工。其文曰：太上平中和災。
九月庚辰，西川節度使、侍中陳敬瑄以聞奏曰：皇帝陛下稽古順天，應圖撫運，凝懷至道，屬相大同，是用省方，以明罪己。深仁旁達於下土，至德昇聞於上玄，符讖永臻，禎祥間出，降太上臣扶之命，靖中和寇孽之灾，迺示明文，爰形古篆。足表妖氛即殄，聖壽無疆，克知攸復之期，便是清寧之日。帝令宣示百官。中書侍郎、平章事章昭度，户部侍郎、平章事蕭冓，門下侍郎、平章事鄭畋，御史中丞張瀆，宗正卿曹王龜年等表賀曰：伏以藿蒲嘯聚，車馬省方，天災流行，國家代有。陛下下成湯罪己之詔，徴王者有征之師，顧彼兇妖，即當殄滅。清平旣彰於嘉兆，幽贊爰睹於祕文，赤雀銜書，貺豈同於天上，玄龜負卦，慶難比於平災。況因宗室齋醮之辰，仍有祥光跳躑之瑞。其爲感現，可謂丁寧。又復奏云：伏自翠華南指，黄道西分，山行則六鳳翔軒，水渡則雙龍負檝，劍飛峭壁，芝秀行宫，祥文泛木於湘川，麗日交輝於蜀國，蓋由聖神所祐，謙抑不居，遂令感動玄穹，發揮厚土。青羊故里，精思盤石之臣。白馬新蹤，默啓靈甎之篆。仙家祕密，景祚延洪，周旋六字之中，契合千年之運。魏代之始營宫廟，玉璽效祥，舜朝之流眄庭除，金車迥出，方於貽賑，難繼斯文云。樞密使李順融、十軍十二衛都指揮使田令孜表賀曰：今者爰有維城，來斯仙觀，至誠才發，嘉兆俄呈，現此時在地之赤光，是昔日度關之紫炁。及穿積土，果獲古文，驗逸勢之龍蛇，知即平其梟獍。來於幽邃，理頗昭明。旣太上今已平災，知中和永昌厥祚。所現全因聖祖，掘得又自皇枝，驗此靈蹤，可明天意。且玄元聖祖每逢多難，皆有殊祥，惟彼明徴，備書正史。昔於丹鳳門上告田同秀以天寳復國之期，今者青羊肆中示李特立以陛下還宫之慶，莫不天下幸甚，乞付史官。從之。十五日，李特立授太子校書，李無爲賜紫，仍各賜縑帛二百匹。
二十一日，詔曰：太上玄元大帝與弟子文始先生講眞經於樓觀之臺，約後會於青羊之肆，便乘雲駕，俱入流沙。仙記傳聞，地圖摽載。自周昭至于此日，曆數約二千餘年，景象寂寥，基蹤罕落。今因巡幸，靈貺昭彰，殊光跳躑於庭前，靈篆甲明於樹下。甎含古色，字驗伏徴，中和之災害欲平，厚地之禎符乃現，足表玄穹降佑，聖祖垂祥，將殲大盜之兵戈，永耀中興之事業。須傳簡册，兼示寰區，以付史官，備令編録。仍模勒文字，告示諸道及軍前。其觀可改號青羊宫，仍置殿堂屋宇。側近屬觀田地約有兩頃，近來散屬黎甿多植葱、蒜，清虚之地，難使薰蒸，已賜錢二百貫，便令收贖，仍給公驗，永歸靖廬。宗子特立除官，道士李無爲以賜紫。所宜昇奬，用慶靈休。敬瑄位冠公台，風行郡國，效節於延洪之代，修心於道德之鄉，遂令境内銷兵，地中呈寳。其如休美，倍可嘉稱云。
十月七日，敕高品鄭遵泰監建青羊宫土木，工用並内庫宣賜。自獲靈瑞之後，至是月癸丑，近蜀群寇相次擒戮，旬日之内，遂致清平。駕幸青羊宫，頒賜有差。李特立賜緋，授龍州録事參軍。
三年癸卯，下詔曰：太上垂祥，青羊應現。禮宜崇飾，用答殊休。諸道州府紫極宫，宜委長吏量事修飾，仍選差有科儀道士祭醮。
五月丙寅朔，劍南西川節度使、成都尹陳敬瑄准詔設醮，詞文云：伏以上聖誕膺寳命，丕纂鴻樞，自出震以來，至御乾之後，何嘗不納隍在慮，馭朽勞思，惠布寰區，恩覃動植。雖志期清淨，而運偶艱難。旋屬盜據宫闈，毒流士庶，震驚宗廟，沸蕩山川。是用勞天步以禳災，王蜀都而罪己。伏賴玄祖垂佑，靈符降祥，垂六字之明文，表千年之聖祚。今則果潰元惡，爰收九重，指鳳闕以非遥，返鑾旂而有日。臣虔奉綸㫖，精按科儀，投玉板以陳詞，潔金壇而備醮。伏冀群眞效祉，大道垂休，蕩邪炁於六天，掃妖氛於九有，保安社稷，永息兵戈。即仰荷大道覆育之恩，尋收復京城，誅黄巢，秉黄業及同惡等，海内清晏，大駕還宫。敕翰林學士承㫖、兵部侍郞樂朋龜撰《青羊宫記》。
四年九月八日，中書門下奉敕牒西川節度使立碑于宫云：金闕降祥，紫炁接度關之狀，遥壇秘瑞，赤光騰發地之祥。粤有玄符，留于古篆，當午夜而龍蛇揺動，六字分輝。後一年而狼武蕩平，八紘無事，克昭靈貺，獲啓中興。考帝祖之徴言，顯神功於景運，得不標於道觀，鉻在蜀川，流傳千百萬年，紀我一十八葉。樂朋龜職司内翰，首冠近臣，妙迴擲地之金，鏤入他山之石。鋪陳盡善，蔡邕當患於先知，述作無遺，子建何勞於獨步。宜刊盛事，以證斯文。按成都，秦惠王時方通中國，混元西會之日，尚是封城之外。秦通以來，古跡多不録。成都府西南二里，有古青羊肆，老松修竹，崗阜連延，人或居之，率多變異，不可陘犯。民間因立屋宇，奉香火以敬事之，號玄中觀。自大唐受命已來，聖祖遺迹罔不崇奉。北邙、瀨鄉、岐山、天水，皆建宫宇以旌聖功，而青羊肆獨未興葺。僖宗幸蜀，獲平賊之符，始出内庫錢建其宫。碑記石刻見存，備載本末焉。
昭宗天祐元年，朱全忠遷車駕於洛陽。至哀帝天祐二年乙丑四月，太清宫使柳璨奏修上清宫畢，請改爲太清宫，從之。詔曰：玄元皇帝肇基聖緒，敷佑神孫，璿沠靈長，共乾坤而莫極，瑶圖貞固，與日月而無窮。是以我朝追崇，奕葉昭祀，禮因尊祖，爰陳恭敬之文，事匪求眞，且異虚無之㫖。比者常如九廟，别置一宫。東遷以來，欲修奉而未暇，北觀之内，遂薦享以從宜。每備粢盛，靡稽古實。祝史正亂而追遠，雖屬猶龍，宰臣肅拜於當陽，如求罔象。徒陳玉斝，莫對瓊儀。璨練達舊章，振舉重職。爰思改作，頗謂協宜，庶不愆而不忘，致來顧而來享。又尋玄圃，如得瀨鄉，古殿密清，橋木陰翳，可以仰規紫府，使號清宫。捨短從長，斯爲智士，尋源正始，實賴賢臣。合議允俞，殊可加奬。
梁開平二年戊辰，改天下太清宫、太微宫、紫極宫皆爲老君廟。吴越王錢鏐奏請復兩浙、淮南道老君廟爲眞聖觀，仍親製碑文曰：若夫眞聖之教，大道爲先，恍惚難名，虚無罔象，創極於玄黄之始，施功於融結之前，籠罩九有，森羅萬物。可大可久，玄之又玄，豈推步之能窮，非名言之可載。太上老君者，神凝太素，氣積混茫，誕形雖感於星精，崇德實標於道祖。當驪陸犧軒之代，則同出而異名，洎陶唐殷夏之年，乃殊途而一貫。抗世立法，爲師爲臣，恢張沖漠之風，振蕩希夷之迹。及乎姬周建國，仙聖膺期，託孕玄姝，寓形楚國，指李言姓，視耳傳名，雙柱三門，式表儀形之異，厖眉鶴髮，更彰耆耋之尊。然而隱迹公朝，韜光柱史，魯宣父起猶龍之嘆，尹先生知望氣之祥，莫不經演五千，齡高八百。唐朝將基王業，遠託直源，廣啓玄關，累崇徽號。由是普天之下悉立道宫，皆以紫極爲名，冀以奉行齋醮。當府頃嘗建置，歲月已深。後因大盜經過，恣其煨燼。緬惟道館，久曠眞風，因爲重興，俾延多福。竊詳載籍，靜究源流，但以老君禀虚無精，應混元氣，託神明之質，先天地而生。在三皇五帝之時，則自號鬱華、廣壽，及殷商成周之代，則官居柱史、王師。出入自然，應期而現。後以周王之世，再誕於苦縣瀨鄉，道震中華，化行西域。然而位居大乙，尊號帝君，統御十方，施生萬物，配三光而普照，綿萬劫以長生。前朝欲濬靈源，仰攀仙系，寧同血胤，聊比宗祊，則老君自是大道之至眞，非唐家之枝派。夫軒轅大聖必問道於崆峒，周穆至仁亦學仙於瑶水，是以追崇道教，廣務勝因。絳闕朱臺，遠比蓬萊之境，星壇月殿，大新焚醮之場，必冀玄功，克臻靈貺。其餘隙地，間植松筠，白鹿青羊，自遨遊於春嶺，清風皓月，更縈帶於秋江。立吴都玄教之觀名，千秋不朽，改越國紫宫之眞聖，萬載永隆，足使大道常興，眞風不墜，大顯玄元之教，永資邦國之休。宜刻貞珉，式揚光烈。其錢塘眞聖觀，宋朝改爲天慶觀。其所立碑見存。後唐明宗天成二年，敕朱温所改老君廟並復舊額爲宫觀。八月，左補闕趙明吉上言曰：竊見天下宫觀久失崇修，蓋自朱温篡逆以來，例多毁廢，請下諸道，應本朝舊置宫觀、近經毁拆者，皆勒增修，以奉祖宗，以弘孝治，光陛下中興之業，顯國家大道之源，復我眞宗，寘兹永世。其兩京宫觀有公田，乞免科率，俾充齋糧，以給正名道士，庶懇志於焚修，期上玄之福祐。從之。
三年正月，中書奏休假，令二月十五日玄元皇帝降聖節休假三日，准。會昌元年二月，敕休假一日，伏請准。近敕從之。
四年十二月壬子，敕：尊崇聖祖，修飾道宫，旣復其名，固難無額。宜令所司依舊造太清宫牌額懸掛，兼京城内金眞觀仍改名崇道宫，亦准上給換牌額。以朱梁改爲廟額故也。
晉高祖天福四年己亥九月辛卯，召道士崇眞大師張薦明，錫以繒綵。薦明，燕人也，少爲儒，遊學河朔，漁獵老莊，故性與道俱。其後雲衣星冠，奉自然之教。帝素尚玄元，御極之初，數數召見。帝問曰：道可治世乎？薦明對曰：道也者，妙萬物而爲言，總兩儀而稱德，得之上者爲道，得之中者爲仁義，得之下者爲禮智信，而失之非人也。得其極者，尸居衽席之間可以治天地，豈止乎世者也？帝遂延入内殿講《老子道德經》，召宰臣馮道授卷而聽道。曰道士講老子，僧人受具戒，今古有之，不可輕也。帝遂禮之爲師，益加崇重。嘗聞宫中奏時鼓，乃曰：陛下聞鼓聲乎？守一而已。夫絃匏金石，其聲十二，其黄鍾也，唯合於黄鍾，其不應者五十有九，出乎多門也。鼓之爲音也，奚其間然？無宫商，無角徴，無羽無變，和而契之，其一故也。人能混成於心，則與天地俱矣，何患世之不淳哉？帝由是致心虚靜，尊道貴德，故每一召見，多所頒賚。
五年五月，賜張薦明號通玄先生，令以道德二經雕上印板，命學士和凝别撰新序冠于卷首，俾頒行天下。
周世宗顯德五年戊午六月，出御衣并錢帛修太清觀。
六年二月，觀成帝駕幸焉，禮謁老君畢，因觀所賜鍾。觀在乾明門外。初，帝聞濮州有一鍾，聲甚𥐪，每擊之，聞數十里，乃命徙之，以賜太清觀。
宋太祖皇帝建隆元年庚申，遣使詣亳州，祠老君。又建建隆觀於閶闔門，其觀即周世宗所修太清觀，帝改賜今額，仍舊奉祠老君。太宗皇帝太平興國七年壬午，謂輔臣曰：朕讀《老子道德經》佳兵不祥之器，聖人不得已而用之，未嘗不三復以爲規戒。王者雖以武功克定，終須用致治，深得老子衛生之㫖。
九年，謂宰臣曰：朕每日所爲，自有常節，辰巳間視事旣罷，便即觀書，深夜就寢，五鼓而起，盛暑晝日亦未嘗寢，乃至飲食亦不過度。行之旣久，甚覺得力。凡人食飽，無不昏濁，倘四肢無所運用，更便就寢，血脉凝滯，諸疾自生，欲求清爽，其可得乎？老子云：我命在我，不在於天，全係人之調適，卿等亦當留意，毋自欺於攝養也。
淳化二年辛卯，遣内侍李守倫、李廷訓、羅懷中等下兩浙軍州選擇良才，重新修建亳州太清宫。自是凡水旱必遣使祈禱，屢有感應。
三年，帝嘗誦《老子道德經》，謂侍臣曰：清淨致治，黄老之深㫖也，朕當力行之。昔汲黯卧治淮陽，宓子賤彈琴治單父，此則黄老之道也。宰臣吕端曰：行黄老之道以致昇平，其效甚速。吕蒙正曰：老子稱治大國若烹小鮮，夫魚撓之則亂，比來上封事求更制度者甚衆，望陛下行清淨之化。上曰：朕不欲塞人言路，至若愚夫之言，賢者擇之，亦古典也。
四年，遣中使部丁匠修太清宫，至至道元年十月畢役，自後命使臣二員監宫及洞霄宫，洞霄宫奉先天太后，後漢永興元年置廟，唐改爲宫。每三年而代。每歲老君生日、三元及誕聖節并修齋醮，著于令。眞宗皇帝咸平五年壬寅，遣内侍陳延慶重修太清宫及洞霄宫，各給兵士洒掃。景德二年乙巳，詔禁兩宫四面樵採。
大中祥符二年己酉，詔左右街選道士十人校定道藏經典。至三年，又令於崇文院集館閣官僚詳校，命宰臣王欽若總領之。初，太宗嘗訪道經，得七千餘卷，命散騎常侍徐鉉、知制誥王禹偁校正，删去重複，寫演送入宫觀，止三千三百三十七卷。至是，欽若沿舊三洞四輔經目，增補凡四千三百五十九卷。撰成篇目上進，賜名《寳文統録》。帝親製序云：夫混茫未闢，兹謂之無名，文字云生，於是乎有作。矧乎希夷之㫖，沖妙之音，法於自然，生乎太極，所以述洪荒之始，叙天地之心，宣至眞之言，介群生之福。若乃刻之瑶版，貫之金繩，封以琅函，固以瓊藴，萬靈翼衛，與環極而同遵，億世仰觀，方珠躔而不昧。其久也，盤石有時而鑠矣，其異也，烈火莫得而燔之。所謂神之至神，大之爲大者也。言思往古，以迄後時，開基纘服之后王，代工具瞻之卿輔，穆清垂拱，以致太和，廊廟緝熙，用成大定，莫不奉其訓而成治，遵其教而流行。至于嗇炁凝神，澡心練行，累德增善，通幽洞靈，上賓於九清，下延於萬壽，遊方之内，故莫得而詳，象帝之先，寔於斯而睹。國家肇膺丕曆，欽奉元樞，藝祖淵嘿以教人，神宗清靜而致治，隆興玉字，遠募銀題，大致闕文，夐出前古，載惟眇質，祗紹慶基，仰受河圖，下迂飈馭，代宗昇燎，鄈壤廌琮，渦水順風，國陽肆類，民歸淳朴，物無荐瘥。豈止宗祐之靈以恢盛則，抑亦虚無之助用浹多祥。期闡眞風，在揚妙㫖，惟發揮於閟籍，可啓迪於懷生。復以載祀屢遷，篇章至廣，授於帝嚳、伯禹，不其近歟，傳於龍漢、赤明，蓋夫遠者，倘靡伸於詮次，即何罄於夤恭。由是詔朝宥密之臣總司厥任，擇柬校讎之士各效其官，輯丹室之寳章，訪紫臺之祕迹，正奇字於古篆，考方言於軺車，索隱造微，鉛黄之妙曲盡，群分類聚，甲乙之次罔差，豈止班志之九十三篇、仙記之三十六法而已哉？飛灰之序三浹，貫花之教一成，將使垂於後天，布之綿字，方新濡翰，以永藏山。惟慶育壽丘，是開帝緒，高昇函谷，允曰道宗。仰惟述作之言，並極天人之際，混于諸子，良所未安，列行寳經，兹爲至當。自幼沖之仰奉，詔不朽之明規。樞密使、吏部尚書、檢校太師、同平章事王欽若，實冠攸司，益懷順美，顧勤職之無舍，期傳世之有輝，爰以奏封，獻兹篇目，願裁序引，式謹歲時，紹璿宙之鴻源，雖遠欽於道蔭，繼瓊綱之前制，亦可煥於人文。俯示方來，彌多靦媿，題曰《寳文統録》云爾。欽若以《道德經》、《陰符經》乃老君、聖祖所述，請自四輔部陞于洞眞部。初，詔道、釋藏經互相毁訾者削去之，欽若言《老子化胡經》乃古聖遺跡，不可削除，詔從之。
大中祥符四年辛亥，帝祀后土于汾陰。駕至函谷關，御製《度關銘》并序曰：夫聖達之心，無適無莫，神化之跡，或闇或彰，倘遺烈之昭然，即生民之仰止。函谷關者，老君西昇之途也。若夫含眞上德，闡教强名，居藏室以棲眞，涉流沙而匿影。仲尼問禮，旣吐於微言，尹喜授經，復占於眞炁，斯並存於前載，播厥方來。若乃萬壽之年，至神之道，臻乎妙有，豈易殫云？踐華之郊，疏河之境，仙馭所歷，車轍如存。揭以關梁，見崤函之阻，紀斯縣邑，彰靈寳之休。所謂人往而教存，世殊而地久。朕恭祠坤載，因舉時巡，淵嘿之風永懷於瞻望，清靜之治靡捨於宗師，將振清塵，俾刊翠琰。銘曰：教父潛眞，神龍比德，方事神遊，爰符默識。聖言聿昭，生民有則。載望函谷，永存轍迹。元妙無疆，清輝罔極。齋輅云經，貞珉乃刻。
祥符五年，遺三司使丁謂詣宫禮謁。六年秋，有詔幸亳謁太清宫，時昇天檜已久枯，至是再榮。
七年甲寅正月，車駕詣太清宫朝謁，親奉册寳，上尊號曰太上老君混元上德皇帝。御製《老君讚》并序曰：若夫先二儀，生庶物，是謂之至道，首三辰，敷元命，是謂之高天。若乃居道之大，侔天之崇，迹處於範圍，可思而不可測，功逾於陶冶，可知而不可言。其應期也，無爲而無不爲，其隱景也，無往而無不往。是以存靈躅，運神遊，或恍惚而來同，或杳冥而高蹈，九清宴處，與元始而均尊，億世仰瞻，稱太上而垂裕。洪惟老氏，實曰眞人，所以綿區靡不攸賴，況後昭昭福地，寔再誕之鄉，奕奕仙祠，蓋炳靈之域，宜乎積精之所屬，丕佑之所祈，徇輿誦以來思，揆元辰而祗若者也。太清宫者，介譙都之列壤，濱渦水之洪淵，固降聖之名區，誠集眞之淨館。成湯之國，疆理相望，太皥之墟，次舍密邇，土風純固，地利膏腴，高阜層岡，總形勢於千里，茂林嘉樹，呈鬱葱於四時，足以爲曲密之庭，靈仙之宇者焉。矧惟太上混元上德皇帝，禀混茫之炁，含杳冥之精，挺元化而無垠，冠懷生而資始。故能先太極而有，後太極而無，先來年而終，後來年而在。若乃感日而受娠，指李而辨宗，始育而能言，未孩而皓首，此至靈之兆也。晦迹於樹下，遠涉流沙，答禮於仲尼，授經於尹喜，此垂教之迹也。肇自羲、昊，以訖商、周，代爲至人，世存奇躅，此神變之德也。言乘飈馭，往陟清都，總治群仙，宣布和氣，此裁成之功也。至于希夷之㫖，清靜之宗，本於自然，臻於至妙，用之爲政，政協於大中，用之治身，身躋於難老，施於天下，天下可以還淳，漸於生民，生民由其介福，所謂萬物之祖，衆教之先。漢尚其言，措於刑辟。唐宗其道，致乎昇平。宜餘蹟之誕敷，傳億年而靡絶。國家膺延洪之寳命，啓累盛之璿圖，惟醇治之攸基，自妙道而斯始。太祖皇帝神武不殺，舞干戚而賓九圍。太宗皇帝清明在躬，垂衣裳而立教。增修俊德，冠列辟之丕聲，茂著鴻靈，貽沖人之纘服，敢不寳慈儉，持恭嘿，尊五千之訓，安億兆之民。書轍所通，期登於仁壽，日月所照，庶洽於穆清。由至誠之感通，果祥徴之昭格。暨乎神明告瑞，諜頒大禮，誠純禧集，九霄之馭俯降於宸圍，百世之祥縷聞於帝緒。欽承錫類，祗答降康，故將擇吉壤於神皋，伸大報於春序，念至教之父，始妙用於三才，景亳之郊，峙靈墟於九𨚫。躬修款謁，方在於詢謀，旅貢輿言，遽形於傒望。顧兹協契，深慰予衷。乃議省巡，用諧人欲，由是發明詔，戒攸司，擇元辰於攝提，詣殊庭於誰左。爾乃千車萬騎，九游八鑾，按轡乎皇衢，弭蓋乎眞館，百執措事，萬國充庭。先時洗盥，徇乃齊之訓，質明酌獻，勵如在之恭。鍾罄之諧，簠簋斯潔，預奉寳册，所以增崇名，次祓壇墠，所以待靈遊也。若乃星漢杳杳，宫殿沉沉，期飈馭以來斯，想蓬壺之密邇，盛節無斁，介祉有孚。復將格太室，就陽位，奠圭幣，奉牲牷，侑享於祖宗，合䄞於穹厚，以成𨙵家之純懿，以答神祇之洪祐。載惟眇質，獲纘睿圖，恭佩聖言，肅遵道祕。非敢溺方術，求神仙，蓋以宗希夷，化區宇，緬迫於淳古，大庇於蒸人。而六廟降衷，三靈流貺，故能膺天賜，交神歡，大曠之儀以之累舉，景鑠之事罔不彰明。由合宫之齋居，成峒山之順拜。旣遵道而闡化，復尚德而教人。警蹕言旋，顧禮容而斯備，琬琰攸刻，庶風聲而靡渝。讚曰：譙都之壤，渦水之濱，是爲福地，寔誕聖君。含兹衆妙，佑彼烝民。藏室問禮，尼父依仁。函谷望炁，尹喜知神。飈駕雖往，鴻應常新。福壤斯在，風烈無垠。緬瞻珍館，俯徇輿人。羽旄款謁，舊典遐遵。蕭薌肅薦，精意虔伸。考聲名兮大備，期昭感兮交臻。祝威靈兮不昧，冀介福兮相因。將述宣兮茂則，聊刻鏤兮貞珉。序凝禎兮三檜，昭邁德兮萬春。仍敕彩繪殿宇，又御製《老君古玉石像讚》并序云：夫聖眞之迹，實浹於無方，神明之區，必彰乎尤異。眷言肖像，成自古先，晬表可觀，祥徴丕顯。發乎輝景，旣協於禎期，飾乎棟梁，用昭於精意。驂騑雲駐，忻獲仰瞻，琬琰斯刊，庶垂不朽。讚曰：洪惟教父，生此靈墟。述宣道德，隱景虚無。肖像斯在，明徴允敷。發兹靈耀，協乃禎符。聿修毖祀，言駐乗輿。載刊樂石，永讚洪圖。時正月二十日也。是日，日重暈，甘露降，仙鶴翔，五色雲現，黄雲如蓋下屬。及迴仗，嘉氣彌望，紫雲捧日變五色。賜天下大酺。時亳州通判李若谷之子淑年十二，奏頌以述盛禮，召對行在，面命賦《朝謁太清宫》詩，授筆立成。帝嘉賞之，詔中使引送中書，再賜童子出身。初，虚無堂之北有大檜，引柯南指，時營前殿，匠者深慮其礙殿簷，白官吏，欲削之。一夕大雷雨，明旦視巨枝已轉北矣。至是帝見而嘆異，駐輦移時，因名爲御愛檜。
此檜昔題者甚衆，唯石曼卿爲絶唱，又得福唐林迥詩尤佳，句云：古殿當年欲葺時，槎牙高檜礙簷榱。人間斤斧不容手，天上風雷爲轉枝。煙色并來春已重，月華饒得夜相宜。眞皇一駐鑾輿賞，從此佳名萬世知。蓋紀實也。
帝御製《太上太清天童護命經序》云：妙本難窮，至眞善應。可道而非常道，無爲而靡不爲。是以瓊簡瑶函，爰敷寳訓，雲章鳳篆，咸演祕文，標示明科，形容造化，所以宣揚博利，佐助洪鈎，爲善教之筌蹄，導含靈之耳目。朕獲膺元命，茂育群黎，冀廣眞詮，潛滋庶品。《天童護命經》者，太清密誥，金闕珍符，素有前徴，播於别録。其或洗心成誦，結念奉持，固可却厲蠲邪，臻和致壽，類羲經之立象，幽贊神明，同夏鼎之除妖，不逢魑魅，愈凶灾於六極，集戩穀於百祥。因模寫以頒行，乃標題而叙引。所期寰海共樂生成云爾。
初，帝以儲嗣久虚，命句曲山道士朱自英奏章。自英存念精誠，神昇帝闕，忽見三茅眞君各乘寳輦，從黄道而下。自英俯伏避道，俄聞輦中顧問自英：因何來此？自英答：以臣爲眞宗皇帝祈求聖嗣。茅君領之曰：此亦人間大事。旣而章進御，太上敕：茅某有憂國愛民之心，宜爲宋天子嗣。明年，果誕皇子，是爲仁宗皇帝。天聖初，召自英詣闕，二聖眷遇甚隆，賜號觀妙先生。建乾元、天聖二觀，以旌其功。
按三茅山二十二代宗師觀妙先生朱君碑銘有曰：方帝三葉之慶祥兮，屬春宫之位虚，祀高禖以詔弓韣兮，洞天輟司命之友于。蓋謂是也。
仁宗皇帝天祐四年丙寅，宰臣王曾言道藏經其中有詞語淺俗者，帝曰：道藏多說飛煉金層，修合方藥，豈得皆如老氏五千言？宰臣張知白曰：《道德經》乃治清靜之術，與諸道經不同。帝曰：今搜訪道經，當精細詳校乃入藏。至和二年乙未正月，帝不豫，召建隆觀道士劉從善於大慶殿設醮奏章，命宰臣代拜。至夜伏章次，帝忽大漸，瞑目已數刻，中外驚讋。從善遲久方起曰：章已達，太上有敕令，聖駕回矣。俄而帝甦，即傳宣問：葛將軍是何神？從善對曰：即三天門下中元將軍也，主人間章奏之事。復傳宣，令速設位供養。翌日，聖體遂康。謂左右曰：朕昨夜夢至天門，有葛將軍者，自門内出曰：皇帝未合來，急索馬送回。遂寤。時有㫖，特建葛將軍觀於郊壇之西，仍賜從善御服、金帛甚厚。
范文正公仲淹通判陳州日，郡守爲母疾請道士拜章，公曰：庸人安能達章帝所耶？因來問疾次，遂令其奏章。伏地久不動，人捫其軀，則僵矣。直至五更方起，謂守曰：得太上㫖，太夫人壽有六年，所苦勿慮。公詰其伏地甚久之故，道士曰：上章罷，將回，適會張明年試進士榜，群仙聚觀壅隘，欲出不能，是以久。公疑其妄，曰：法師曾見榜否？曰：是何不見？復問曰：狀元是誰？道士曰：姓王，名上是拱字，下一字墨塗之，又注一字於傍，天門高，望之不可辨。明年，果王拱壽作大魁，御筆改爲拱辰。
嘉祐七年，帝不豫，夢三神人自言其姓號，左右翊衛之。旣寤而疾遂平，乃詔徧訪神祠，無有合者。帝後於所受太上正一籙中得之，乃三將軍也。八年三月十六日，詔曰：神理至幽，必有驗於顯，誠心至著，必有達於微。音容相交，符應若合，上仙隱景，唐將軍上靈飛形，葛將軍直使飛眞，周將軍階列仙游，名在眞籍。頃，朕違預漠而感通，孚佑有加，康復如故，不薦美號，無以隆其稱謂，不嚴祕閣，無以宅其威靈，唐將軍加號道化眞君，葛將軍加號護正眞君，周將軍加號定志眞君，仍於在京宫觀内建置殿宇，庶殫精衷，庸答休證。
神宗皇帝元豐三年癸丑，從張君善奏，自今補道職，試《道德經》、《靈寳度人經》、《南華眞經》義。五年，詔增神仙封號，又詔釋氏水陸道場設三清上帝等位，與幽冥鬼神爲列，褻瀆高眞，仰所在官司，嚴加禁止。
哲宗皇帝紹聖五年戊寅二月十五日夜，亳州太清宫道衆朝禮次，見老君像兩眉間紅光浡浡而出，漸照滿殿，通徹瓦屋，上連霄漢，入洞霄宫先天大聖后殿。逡巡光定，左右二道，爛若紅霞，中間一道，皎如白練，輝華連屬，亘若虹橋。數百里間，光明如晝。遠近居人，皆出户仰望，燒香瞻拜。至二更已後，光影浸移，尋入天門而去。宫主觀妙大師張景先并道衆韓惟吉等一百四十人、洞霄宫主女冠王景素等八十一人狀，并監宫兼谷陽鎭監酒稅李翔、繳連到市户王靖等一百一十一人狀，申州知州事喻陟等，亦睹靈光之異，遂以奏聞。有㫖就宫開建金籙道場一月，日差守臣喻陟代拜命，左街都監道士賈善翔率其屬從事。
善翔嘗至太清宫，衆請講《度人經》。至“說經二徧，盲者目開”時，會中有媪年七十餘，喪明已三十年，一聞經義，豁然目明。至醮之夕，夢衆靈官傳太上命，賜其仙服，以善翔爲太清宫主者。後數日返眞。張商英作《眞遊記》備載其事。
三月十八日丁卯，降青詞：嗣天子臣某謹遣入内侍省東頭供奉官、幹御藥院臣蘇珪，請道士三七人於太清宫開啓祈福道場一月，罷日，設普天大醮一座三千六百分位。臣謹上啓太上老君混元上德皇帝太清玉陛下：伏以譙、亳奥區，聖眞所宅，發祥降祉，神光屬天，現於眉間，照耀千界。顧德不類，獲承天休，夙夜祗嚴，罔敢怠忽。二十日將晚，執珪陞殿燒香，忽見老君兩眼下有光，如雙珠圓明，至巳時方散。四月初九日，珠光復現如前。州郡賀表云一毫煥發，初照殿庭，五色相鮮，俄連霄漢，傍若慶雲之紛郁，中如素練之卷舒。又云：化潛格於無形，福自生於有象。浮雲異彩，爲史官甚盛之書，表聖洪禧，恊帝緒無疆之慶。
徽宗皇帝崇寧五年丙戌十月五日，下詔曰：有天下者尊事上帝，敕命惟幾，敢有弗虔。而釋氏之徒修營佛事，妄以天帝次於鬼神之列，瀆神踰分，莫此之甚，其能克享上帝之心乎？可令有司檢會削除，以稱朕嚴恭寅畏之意。又准敕：水陸道場之内，設三清玉皇上帝等位，其可以三境高眞與幽冥鬼神同列乎？昔神考元豐中曾降詔止絶，可檢舉施行。又准敕：舊來僧居多設三教像，爲院額及堂殿名，且以釋氏居中，老君居左，孔子居右，非所以稱朝廷奉天神、興儒教之意。可迎老君及道教功德并歸道觀，遷宣聖赴隨處學舍，以正名分，以别教像。
大觀元年丁亥正月初四日，尚書省劄子准敕道士序位在僧之上，女冠在尼之上。致和二年壬辰，建康府有鄉民梁光映久患癩疾，其家畏其傳染而棄之。乃於茅山玉晨觀捨身，逐日擔水以給道衆，夜則睡於三門外龍虎君之下。如是者數載，一日給水之際，忽一人皓首素衣，乘白馬而朱鬃，紫煙彌覆其上，身放光明，照映山川。前有二人持節，叱梁曰：太上老君來。梁再拜叩頭，老君曰：吾有《天童護命妙經》，流傳於世久矣，汝聞之乎？曰：不識。老君曰：吾今授汝，汝可記之，誦以呪水沐浴，則汝疾當愈，亦可以濟人也。乃誦經。今世上《天童護命妙經》是也。
六年八月詔：太上老君混元上德皇帝，名耳，并字伯陽及謚聃，並見在於經傳，見今士庶多以爲名字，甚爲褻瀆，自今後並令禁止。
十一月詔曰：周室衰，中國有聖人焉，著書九九篇，以貽後世，淡然獨與神明居，豈得而窺之？漢司馬遷、班固，皆小智自私，作傳則同於韓非、申不害之徒，叙《古今人表》以爲第三等，列子游、子夏之後。表而揚之，實在今日。《史記·老子傳》陞於列傳之首，自爲一秩。《前漢·古今人表》叙列于上聖，其舊本並行改正。昨注《道德經》，可視倣唐制，命大臣分章句，書寫刻石于京神霄萬壽宫，以垂無窮焉。
司馬貞《史記索隱》以老子與韓非並傳爲史遷之失，謂二人教迹全乖，不宜同傳。先賢已有成說，故其序云：伯陽清虚爲教，韓子峻刻制法，靜躁不同，德刑斯舛。今宜柱史共漆園同傳，公子與商君並列，可不善歟？今詔昇於列傳之首，自爲一秩，又盡善也。又班固《漢書·古今人表》序爲九等，乃置老子於第三，後漢邊韶曰：班固以老子絶聖棄智，禮爲亂首，與孔子道違，故抑而下之，與楚子西同科。二者之論殊矣，所謂道不同不相爲謀。又曰：夫大人之度，非凡所訂，九等之序，何足累名耶？唐陸希聲亦云：仲尼親見老氏，從之問禮，誠無間然。而班固乃絀之於第三品，雖其名可絀，而道可貶乎哉？是皆天下之公論也。是以唐之明皇嘗有詔令《史記》陞老子入上聖，今朝復有此詔，可謂前聖後聖，其揆一也。
二十日詔：道無乎不在，由漢以來，析以異之，世流於末俗，不見大全，由是以隱。朕作而新之，究其本始，使黄帝、老子、堯、舜、周、孔之教偕行於今日，可令天下學校諸生添大小一經，各隨所願分治。大經《黄帝内經》、《道德經》，小經《莊子》、《列子》。自今學道之士、應入學人，並令所在州縣勘會保明，不經刑責，不犯十惡，姦盜及違八行之人，許入州縣學教養，并依見行學法。所習經以《黄帝内經》、《道德經》爲大經，《莊子》、《列子》爲小經，外兼通儒書，俾合爲一。道經、《周易》，小經《孟子》。自來唯有先生、法師、處士、大師等號，而品秩甚少。名稱旣高，視官亦隆，人難遽進，並依舊外，其在學中選人，可依下項：
置士名分入官品
元士、正五品高士、從五品大士、正六品上士、從六品良士、正七品方士、從七品逸士、正八品居士、從八品隱士、正九品志以從九品
資任請給，各隨品官法。神霄玉清萬壽宫、天慶觀及其餘宫觀知、副，並以學校登科人充，禮部置籍，差注如吏部法。山林高蹈之士，令監司、守令依八行法，以禮延入州學，並以名聞。其後禮部尚書薛嗣昌奏從禮部出給印紙所屬，批書從之。
同日詔：莊周、列禦寇，令神霄玉清萬壽宫司設像，並配於太上之祠，以稱朕欽崇道妙之意。是先聖政録，編修官王禮，言莊、列功不在顔、孟下，竊見朝廷推尊孔子而顔、孟配祀，爵皆封公，至莊、列獨以諸子百家爲稱，未有旌異。乞講究崇祀之禮，故有是詔。
宣和元年六月九日詔：莊周封微妙元通眞君，列禦寇封致虚觀妙眞君，仍行册命。八月，編修《道史》官言編修《道史》所止年代，詔自龍漢止五代爲《道史》，本朝爲《道典》。
宣和三年十一月三日，詔提舉道録院見修《道史》，非可以常史論。自《史記》、《漢書》以來，體制有可采，當以爲例。則史表一門，不須徒設。《道紀》斷自天地始分，以三清爲首。三皇而下帝王之得道者，以世次先後列於紀。爲天、地、宫府、品秩、輿服、符籙、儀範、禁律、修煉、丹石、靈文、寳書等十二志。男眞自風后、力牧而下，女眞自九靈、元君而下，及凡臣庶之得道者，各以世次先後爲傳。
方諸宫青童大君撰《金闕後聖李君紀》曰：夫二炁離合，理物有期，二道虧盈，出處因運。期之至也，因而適之，運有來矣，就而撫之。承唐之年，積數有四十六丁亥，從此後復有五十六丁亥，之間主有縱横、九一之名，建光、延昌元年，其後甲申之歲，前後種善人，除殘民疾疫，洪水交其上，兵火繞其下，惡惡並滅，凶凶皆没。好道陸隱，善人登山。到壬辰之年三月六日，金闕聖君來下，光降於兆人矣。當是時，聖君發自青城，出隴西雲北，察燭龍之外。
北方黑國之北有山，極峻造天，四時冰雪，晝無日。北向更明，夜直上觀北極，乃燭龍所居。燭龍，北方之神也。《山海經》曰：西北海之外有神，人面蛇身而赤其服，及晦視乃明，不食不寑，是燭九陰，是謂燭龍，炬可以明照。
西旋九流之關，東之扶林晨落，南視朱山，空中乘三素飛輿，從虚輦萬龍，天光總照，神鑑三辰於焉，滅惡人於水火，存慈善以爲種民。始學者爲仙，使得道者爲仙官，若能精洞房於上元，修九眞以彌勤，步隱書於七靈，窮八素之用誠，旣得涉三災而不傷，必觀更始於太平。又得賜書爲仙官，神眞長生也。然後聖君當復斷其麤妙，擢以補官僚者，或位爲仙伯，或拜爲仙侯，助聖牧人，理氣布德，或封掌一邑，委政一國。若奉鬱儀以召日，施結璘以攝月，詠大洞之上經，存七變之轉章，按金闕之眞書，佩神虎之大符，施八道以拘神，啓紫文以駕浮，誦金根以長存，設九赤以封丘，命曲素以招神，役紫度以昭無，服五行以呼魔，挹琅玕而不休，經嶮試度無疑，履兵火而不憂者，皆位爲左右仙公、左右大夫，或爲卿相之司、上國仙侯也。所以聖君從虚輦萬龍者，以視衆仙，隨材而授給也。聖君雖封掌兆民，下盻萬生，故自逍遥金闕，宫館上清，棲形太虚，遨遊五城，察照十天百方太平也。諸見太平者，皆是慈心仁人，守善不已，或學道修眞可教之士，或靈人受書，守精保胎，或得道得仙，精誠之夫，或玄簡録名，七代有德，祚及子孫，當爲仙者，或生有青骨，通神接眞，或才性偉寂，天分淑邁，至忠至孝，至正至廉，作仙之品，高下數百矣。聖君皆隨才署置，以爲大小仙侯，皆各有秩，以君種人也。仙侯一年一朝上清，見聖君以受事也。聖君五年一下遊，以幸仙侯、察種民而考仙治焉。蓋老君於將來運親降爲太平眞君也，故亦號金闕後聖君。世間拜表上章，露刺投詞，皆乞逕御太平金闕後聖玄元上道太上老君太清玉陛下，蓋老君號千二百官君，千二百官章之主也。封章用九老仙都君印者，老君亦號九老仙都君也。以至上士澄心注想，隨祈而應，靈感之迹接於見聞，然形於紀録者，蓋大地之一塵爾。其周流三界，濟度無窮，或示仙姿瑞像，爰及肉身，或飛或步，或尊或卑，或朝或野，或夏或夷，應己則隱，不可測量，來無所從，去無所至，洞有洞無，周徧一切，眞身化身，一歸妙有。稱讚所不能及，記述所不可旣。姑摭經史前聞，編次以爲實録云。
混元聖紀卷之九
