帝舜
帝舜
有虞氏，姓姚，土德，攝位三十年，在位五十年，元年戊申。
老君降世，居河陽，號尹壽子。《唐紀》云：有虞氏之王天下也，我太上談無爲之理，講離合之經，三苗克悛，四罪咸服，百揆時序，五典謹微，懷明神之珠，賜照華之玉。按《孔子家語》季康子問曰：舊聞五帝之名而不知其實，請問何謂五帝。孔子曰：昔丘也聞諸老聃曰：天有五行水火木金土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。古之王者易代而改號，取法五行。五行更王，終始相生，亦象其義。故其爲明王者，死配五行。是以太皥配木，炎帝配火，黄帝配土，少皥配金，顓帝配水也。康子曰：太皥之始以木，如何。孔子曰：五行用事，先起於木。木，東方也，萬物之初出焉。是故王者則之，而首以木德王天下，其次則以所生之行轉相承也。康子曰：吾聞勾芒爲木正，祝融爲火正，蓐收爲金正，玄冥爲水正，后土爲土正，此五行之主而不得稱曰帝者，何也。孔子曰：凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝而稱五帝，太皥之屬配焉，故亦云帝，從其號也。少皥氏之子曰重，爲勾芒。曰該，爲蓐收。曰修及熙，爲玄冥。顓頊氏之子曰黎，爲祝融。共工氏之子曰勾龍，爲后土。此五者，各以其所能業爲官職，生爲上公，死爲貴神，則稱五祀，不得同帝也。康子曰：陶唐、有虞、夏后、商、周獨不得配五帝，意者德不及上古耶，將有限乎。孔子曰：古之平治水土及播植百穀者衆矣，維勾龍氏兼食於社，而棄爲稷神，歷代奉之無敢易者，明不可與等也。故自太皥以降，逮爲顓頊，應五行而王數。非從五而配五帝，是其德不可以多也。宋朝劉道源《通鑑外紀》於舜紀叙曰：六經皆不稱三皇五帝三王，《易下繫辭》曰：庖犧氏没，神農氏作。神農氏没，黄帝、堯、舜氏作。繼世更王而無三五之數。或以庖犧至舜爲五帝，孔子未嘗道者，不可附會臆說也。管子稱明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸。孔穎達謂《管子書》或是後人所録，非本書也。或謂莊子、列子皆寓言誕妄，秦漢學者宗其文辭論議，故競稱三皇五帝，而不知古無其人。其論辯雖若可取，然考之實故，亦未爲通論。又其所載帝王世數歲月，考之歷代紀傳及《長曆》，皆抵捂不合，推之甲子又參差，抑傳寫者之誤與，其固欲求異於人與，抑第究其大體而不暇計其細與，特未可知也。且如宰我問孔子以上世之傳，孔子猶曰略聞其說而已，況去古逾遠而才不逮聖人者乎。至於季康子五帝之問，則對以昔聞之老聃云，未嘗敢謂古無其人也。此亦見聖人信而好古之意。唯司馬遷《帝紀表》曰：學者多稱五帝，尚矣，然尚書獨載堯以來，而百家言黄帝，其文不雅馴，縉紳先生難言之。孔子所傳宰予問、五帝德及帝繫姓，儒者或不傳。余嘗西至崆峒，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黄帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀春秋、國語，其發明五帝德、帝繫姓彰矣，顧第弗深考，其所表見皆不虚。書缺有間矣，其軼乃時時見於他說，非好學深思，心知其意，固難與淺見寡聞者道也。夫太史公博極群書，歷訪古迹，其爲良史宜矣。
