終南山重建會靈觀記
終南山重建會靈觀記
造化之於人無心焉，有心焉，予不得而知也。悠悠萬古，茫茫天宇，其何以窮之哉？雖然，剖石者當乗其璺，逐鹿者必躡其蹤。觀神降于莘，則知造化非無爲也；觀石言于晋，則知造化非無心也；觀開衡山之雲，借海藏之春，則又知人之精誠有通乎神明之理；觀拜井出泉、揮戈駐日，則又知人之誠懇有感通天地之理；觀冬起雷、夏造冰，則又知人之智力有奪天地造化之理。由是觀之，在彼蒼則雖邈邈而遠，其感而應之，實由此心之誠也。夫心之爲德也，廣大無際，如大虚空，廓焉湛焉，不爲物欲所蔽，貫通昭徹，脗然與天爲一。凡機之動，未有不與造物應者。況乎登九五，位大寳，貴爲萬乗，富有四海，而復心心耽玄，念念注眞，其天人感格，固非輿人所可同日而論也。即此會靈觀者，乃唐開元中明皇夢感玄元玉象出現之地，觀以是而立也。按樓觀靈應碑，其略曰：皇上受圖享國蓋三十載，功侔天地，孝誠祖考。嘗端居宣室，緬懷至道，惟德動天，夢啓靈應，實元祖之明命，示至妙之儀刑。於是潜誌玄象，遵誥旁求，號周史之經臺，枕泰山之幽谷，睟容挺出，赫然有光。洎遘睿覽，宛符夢寐。又曰：其功神者其應大，其源靈者其流長。依如上說，則玄感之理，一何異哉！或者疑之，予因訂之曰：中庸有言曰：誠則形，形則著。人之有夢，蓋亦誠之形也。商高宗恭默思道，夢帝賚之良弼，果求而得。傳說明皇每禮謁眞容，故感而見夢。此其誠之形而著者也。嘗閲唐書，當明皇時，玄元應現事迹，殆非一二。或化老父，賣卜春明門外；或降丹鳳門，語田同秀取函谷之符；或出現於華清宫之朝元閣。至於太白山之寳仙洞，漢中郡之黑水谿，凡此皆事著信史，言有憑迹可尋，不可誣也。論者謂明皇開元中治幾三代，且多善瑞。天寳後以逸豫致亂，國步□危，何先後大戾邪？予固謂應感之機，根諸人心，況人主乎？先賢有言：有其誠則有其神。此政尚清靜，親註老經，研精覃思，故有是非常之應。又曰：無其誠則無其神。此誠人或衰，衰則怠生，故灾亂亦以之而作，必然之理也。然觀其在位四十五年，享筭七十有八，蚤歲之禎祥偉績，中歲之皇皇聖政，以及晚年，就閒養高，辟穀不食。其將賔天也，品玉笛而雙鶴下庭，上帝名爲元始孔昇眞人。以是言之，誠聖神英明之君也。觀有唐蘇靈芝所書老君應見碑，具述其事。宋趙履信重立，倒指計之，甲子十周矣。朝市屢更，廢興非一。近代又羅天興之變，殊庭秘宇，例墮劫灰。洎皇朝撫定，紀綱初復，歲丙申，同塵李公眞人承清和大宗師之命，興復祖宫。于時天元應瑞，玄教興行，加以二眞師道隆德盛，人天欽仰，門下之士，皆裹糧赴役，不遠千里而至，同誠協力，百工競舉。營造祖宫之外，其諸别業，又各分任興葺。是觀之復，蓋藉諸方師友之力。殿宇既立，復以執事者齟齬不合，宗師教札敦諭，清規遂定。同塵乃命知宫王志安兼任焚修。厥後住持者徙易不常，日見陵替。蓋同塵之於道，躬行實蹈，不事形迹，一動一止，無非教也。學者不領，從事於邊徼者衆矣，以故本微而末勝。至元庚午，宫之耆德以門下何公志遠楨幹可委，畀典觀事。志遠既至，篤意修理，暑不暇扇，寒不及鑪，歲月不輟，焕然改觀。新秘殿，搆重門，創雲室，闢田疇，萃冠褐，齊筵醮會，歲無虚節，縁力駸駸日盛。方爲遐邇歸敬，而西山日薄，上征及期，以甲午臘月十八日返眞，付門弟潘道治以後事。明年冬孟，宗主趙公志玄挈道治登經臺，以其新觀事迹，丐予文以刻石。義不可却，因原開元建觀之由，叙述天人誠感之理，以爲之記。且系之銘曰：蒼蒼大象猷倚杵，是中眞精窅難賭。遠之不疏近莫取，萬形媸妍誰賦與。緬惟玄元道之祖，開天亶爲造化主。一物不遺咸煦嫗，妙同水月應何普。開元天子正當宁，醉心龍經嚴教父。怳兮神會若盼許，俄形玄象瑞此土。甲子十周迹未腐，蒼碑尚燦靈芝譜。同塵重來奓其户，希聲還要舊家舉。調古不諧世律吕，暖暖姝姝何可語。聽渠玄唱鏜鍾鼓，聽渠金鼎躍龍虎。聽渠馘魔奮雷斧，聽渠象緯密探數。惟期復樸忘爾汝，惟期觀妙參衆甫。惟期忽怳見眞素，惟期龔明續玄楮。相依經臺閲千古，屹然道海存底柱。三茅山一虚叟朱象先撰，大德四年眞元日住持潘道治立石。
