終南山甘河鎭遇仙宫詩序
終南山甘河鎭遇仙宫詩序
太原虚舟道人李鼎撰
雄雞一鳴，六合出其昏闇。薰琴一奏，萬物遂其長養。天下之事，有廣大至於充塞霄壤，而感發之機初或起於毫末者，何哉？蓋一物之細而至理之所寓，實有不知所以然而然者存焉耳。甘之一水，其用有如此者。我重陽祖師之道，其傳而當至於百千萬世之無窮，予不得而預言之。始以正隆以來百年，三四傳中，衆所同見者而觀之。其出自門下登眞者，自丘、劉、譚、馬數師眞以降，不知其幾百千人。其賴以生死肉骨者，不知其幾千萬人，其宫觀不知其幾千百所。凡顱圓趾方，號物之靈者，苟能撤胸中之自蔽而向之，莫不在大光明中隨求而隨給。信乎，其充塞霄壤也。原其始動之機，實自此水遇二仙，飲以一杯之力而發之。故洞眞眞人于公即其地立其宫，以志之也。而洪儒鉅筆復賦詩以美之，天樂道人李公和甫請予爲序，予乃爲之説曰：水之爲物，自兩儀奠位之始，人非水火不生活。其濟世之用，水又居火之先，是有利於世者莫過於水。雖然，此但水之常也。物莫不有常，亦莫不有變，變則神，常則不必論，變則有所論。至論水之變，又於神與非神之間有不可測之理，學道者不可不講也。謂水之神耶？貪泉之水不能改夷齊之清，若之何而神？謂水之不神耶？上池之水而能化扁鵲之醫，若之何而不神？予謂此神化天運之機。祖師本全之於未始有物之前，伏而不發，若有所待。一旦遇此可發之地，鶴鳴子和，自相感召，莫之能禦。是以有今日之大也，如曰不然，自有此水以來，其飲之者可勝計耶？何獨私於我祖師焉？易曰：神而明之，存乎其人。其斯之謂歟？中統辛酉歲上元日稽首載拜序。
