周易參同契卷下
周易參同契卷下
映七
長生陰眞人註
惟昔聖賢，懷玄抱眞。服食九鼎，化洽無形。含精養神，通德三元。精液凑理，筋骨緻堅。衆邪闢除，正氣常存，累積長久，變形而仙。
聖賢爲黄帝，鑄九鼎於荆山而得道。其一曰天光鼎，二曰地光鼎，三曰人光鼎，四曰日光鼎，五曰月光鼎，六曰星光鼎，七曰風光鼎，八曰音光鼎，九曰靈光鼎。三元者，氣之本。正氣者，道之宗。若欲白日昇天，必成仙道，神丹之外，徒竭精神也。
憂憫後生，好道之倫。隨傍風采，指畫古文。著爲圖籍，開示後昆。露見枝條，隱藏本根。託號諸石，覆謬衆文。
魏公憂其後生之徒，撰《五相類》以明其道，故引諸石，兼書亂辭，使智者用心辯其眞僞也。
學者得之，韞匵諸身。子繼父業，孫踵祖先。傳世迷惑，竟無見聞。
若非通爐火之道，窮乾坤之源，百代猶不可知，况乎子孫矣？
使宦者不仕，農夫失芸，商人棄貨，志士家貧。不知至道，空竭貨財，如此之流，可爲愚癡矣。
吾甚傷之，定録此篇。
魏公傷之，闡斯文也。
字約易思，事省不煩。
四卦五神，眞爲省學約文。
披列枝條，實核可觀。
披尋藥物，眞實不虚。分兩有數，因而相循。故爲亂辭，孔竅其門。智者審思，用意參焉。
金水斤兩，依爻象以取定。其餘雜數說，並是亂辭，智者參詳自知的審也。
法象莫大乎天地兮，玄遘數萬里。
取象於天，取法於地，天地雖遠，感而遂通也。
河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。
河鼓一星主兵。紀星在北斗傍。河鼓臨北斗，則天下兵起，是以人民驚駭也。
晷景忘前郤兮，九年被凶咎。皇上親覽視兮，王者退自改。
此喻用火。九者，陽之極數。皇上，土地也。王，金也。火之至極，則土能鎭之，使金退而改過。改過者，謂水逃逸也。
關鍵有低昂兮，同氣而奔走。
關鍵，謂固濟不堅，則水隨火氣而奔走。
江淮之枯竭兮，水流注于海。
河海縱枯竭，器上之水恒流也。
天地之雄雌兮，徘徊子與午。
雄雌者，陰陽二氣。陽生於子，陰生於午。循環徘徊，不離子午。陰陽，水火也。金水得水火之氣，亦不越於南北矣。
寅申陰陽之祖兮，出入終復始。循斗而招揺兮，執衡定元紀。
寅辰，曰吕申。建寅之月，陽氣大申，故言吕申。申神，曰武德。建申之月，萬物欲死，薺麥生，故曰武德，以爲正當六三含章可貞之位。陰陽者，水火也。金水得水火之氣，隨斗而轉。衡星主水，謂金執水，而定其元之綱紀。
昇熬於甑山兮，炎火張設下。
謂器象甑山。炎火設下，周武之時也。
白虎倡導前兮，蒼液和於後。朱雀翺翔戲兮，飛揚色五彩。
四神在外，土居其中，是爲五色。
遭遇網羅施兮，壓之不得舉。
四神及土共爲羅網，鎭壓於爐器，令水不得飛也。
謔謔聲甚悲兮，嬰兒之慕母。顚倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。漏刻未過半兮，魚鱗狎獵起。五色象玄耀兮，變化無常主。潏潏鼎沸馳兮，暴湧不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯距。形如仲冬冰兮，瓓干吐鍾乳。崔嵬以雜厠兮，累積相支拄。
此皆水爲火逼，變化無常。或作嬰兒之聲，終日號而不嗄；或爲暴湧之勢，晝夜沸而不休。象鳥摧折其毛羽，如龍鼓怒鱗甲。旣類鍾乳，又似堅冰。崔嵬嵯峨，積疊枝拄。有四神之衛，畜五星之光。其狀難名，約文申義而已。
陰陽得其配兮，淡薄而相守。
金水爲偶，守道器中。
青龍處房六兮，春華震東卯。
房六星，東方之宿。青龍，木也。二月建卯，春華火動之時也。
白虎在昴七兮，秋芒兊西酉。
昴七星，西方之宿。白虎，金也。八月建酉，兊金火盛之時。當是時也，純陰用事。陰旣用事，金水俱凝結也。
朱鳥在張二兮，正陽離南午。
火，數二。朱鳥，火之精。正陽離南午，謂陽没復陰生也。
三者俱來朝兮，家屬爲親侣。
三爲青龍、白虎、朱雀。青龍者木，白虎者金，朱雀者火，三物相親，同爲伴侣也。
本之但二物兮，末之爲三五。三五之與一兮，都集應二所。
二物爲金、水，三爲水、火、土。土之數五，水之數一，火數二。二與一爲三，即是三五也。一者是器中之水，二即金水之謂。集會器中，唯此三物耳。
治之如上科兮，日數亦取甫。
擣治之法，文武火候，一如上經文，不再說。
先白後黄兮，赤黑達表裏。
金水相和，狀貌如此。
名曰第一鼎兮，食如大稻米。
即黄帝第一鼎也。日食稻米，三年成道。
自然之所爲兮，非有邪僞道。
禀自然而爲，非邪僞之道能致也。
若山澤氣相蒸兮，興雲爲風雨。泥竭遂成塵兮，火滅化爲土。若蘖以染黄兮，似藍成緑組。皮革煮成膠兮，麴孽化爲酒。同類易施功兮，非種難爲巧。
以汞投鉛，黄芽自出。以芽投汞，還丹自成，是其種也。取諸石藥，使水爲金，非類不同，徒施功巧，終無成之也。
唯斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億後代兮，昭然如可考。
魏公恐後人不信，重此自明也。
焕若星經漢兮，昺如水帶海。
星入漢中，焕然明白。水流潮海，心景之光。言水之得金，狀貌如斯也。
思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦燦兮，萬徧將可覩。神明或告人兮，魂靈乍自悟。操端索其緒兮，必得其門户。天道無適莫兮，常傳於賢者。
皇天無親，唯德是輔。至誠不歇，神必自來。神衣白衣，循上從下。
參同契者，敷陳梗槩。不能純一，泛濫而說。纖微未備，闊略髣髴。今更撰録，補塞遺脱。潤色幽深，鈎援相連。㫖意等齊，所趨不悖。故復作此，五相類，則大易之情性盡矣。各如其度。
古人則辭寡意深，今人乃辭多而義寡。魏公恐學者難悟，故潤色於其中，更撰《五相類》以證其《易》道。《五相類》者，以五行相類也。
黄老用究，較而可御。爐火之事，眞有所據。
中央黄老君，自然之術。爐火象自然，以爲之，豈無據？以眞言之，黄老是土，土鎭壓水，不能飛耳。三道由一，俱出徑路。
三道，謂金、水、火。五行相生，皆從一起，故云由其徑路耳。
枝莖華葉，果實垂布。正在根株。不失其素。誠心所言，審而不誤。
根株者，金水也。其餘雜說，盡是枝條華葉，不足取也。
象彼仲冬節，竹木皆摧傷，佐陽詰賈旅，人君深自藏。
冬至之日，陰氣傷物，先王以是日閉關，商旅不行，順候也。仲冬，謂十一月也。
象時順令節，閉口不用談。
以土實器，不使開張。
天道甚浩廣，太玄無形容。虚空不可睹，匡郭以消亡。
太玄虚寂，不得見其形容。中爲𥟀郭，消亡而凝結。太玄虚寂，即是寥廓虚無。𥟀郭消亡，即是金水之謂也。
謬誤失事緒，言還自敗傷。
謬誤之中，即失金水之事緒也。
别序斯四象，以曉後生盲。
四象，謂乾、坤、坎、離，亦謂之金、木、水、火四象也。
魯國鄙夫，幽谷朽生。挾懷朴素，不樂歡榮。栖遲僻陋，忽略利名。執守恬淡，希時安平。
乃謂北海徐從事。《参同契》起於徐公之作矣。
晏然閑居，乃撰斯文。
即魏公自謂也。
歌詠大易，三聖遺言。
大易言易道。三聖，謂伏羲、文王、孔子也。
察其所趨，一統共論。
三聖定易道，更無差别也。
務在順理，宣耀精神。神化流通。四海和平。
陰陽不測之謂神。陰陽調和，四海自然清。
表以爲歷，萬世可循。序以御政，行之不煩。
魏公潤色之後，則可循而行之。
引内養性，黄老自然。含德之厚，歸根反元。
黄老有自然之術，即道之本元，亦道之源也。黄土不動，可謂自然也。
近在我形，不離己身。
我形，謂金。金之不離已身也。
抱一母舍，可以長存。
一者，水也。金抱於水，故得長生，是爲母舍也。
挺除武都，五石棄捐。
雄黄出武都山。五石，謂雲母、礜石、磁、硫、雄黄之類，須棄之，即還丹自然成。
審用成物世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。
三條，謂金、水、火。唯此三物共成還丹。旣成則世俗之人乃爲珍寳。
俱出異名皆由一門。
三物異名甚多，由乎一門而出。智者詳之，終自悟也。
非徒累句，諧偶斯文。
撰此本爲還丹，岩徙累其文句。
殆有其眞，礫硌可觀。
此文礫硌，理甚可觀。
使余敷僞，披却贅愆。
是文字令妙理之紛，敷去贅愆，使不見有謂之辭。
命《參同契》唯覽其端。辭寡意大，後嗣宜遵。
辭寡而意大，言微而㫖深。學道之人，宜其遵奉也。
委時去世依託丘山。循遊寥廓，與鬼爲鄰。
虞翻以爲委邊著鬼是魏字，斯得與鬼。不然，其悟道之後，何得與鬼爲鄰行耳？
化形而亡淪寂無聲。
魏公初服丹時，化形而亡。亡後，乃與雞犬同仙矣。
百代一下，遨遊人間。
仙人百代一下，遊於人間。
陳敷羽翮，東西奔傾。
羽化之後，隨意東西。
湯遭厄際，水旱隔并。柯葉萎黄，失其華榮。
謂水厄火，如湯逢旱也。
吉人相乗，安隱長生。
吉人學道者，負荷此法而爲還丹，必得長生也。
