讚序
讚序
參同契者，辭陋而道大，言微而㫖深。列五帝以建業，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无準，序以爲政，不至太平。服食其法，未能長生，學以養性，又不延年。至於剖析陰陽，合其銖兩，日月弦望，八卦成象，男女施化，剛柔動靜，米鹽分判，以經爲證，用意健矣。故爲立法以傳後賢，惟曉大象，必得長生，强己益身，爲此道者，重加意焉。
此似註序，後人所作，今註亡而序存耳。立法，即立注，字轉寫誤耳。
朱子曰：或云後序，或云魏君讚辭，其文意乃是註之後序。彭曉序云：魏君密示青州徐從事，令箋註；徐隱名而註之。恐此是徐君語也。其註則不復存矣。
右周易參同契，魏伯陽所作。魏君，後漢人。篇題蓋放緯書之目，詞韻皆古，奥雅難通。讀者淺聞，妄輒更改，故比他書尤多舛誤。今合諸本更相讎正，其間尚多疑晦，未能盡祛，姑據所知，寫成定本。其諸同異，因悉存之，以備參訂云。空同道士鄒訢。
按：鄒訢二宇，朱子借之託名也。鄒，本春秋邾子之國。樂記：天地訢合。鄭氏註云：訢當作熹。
朱子曰：按魏書，首言乾、坤、坎、離四卦橐籥之外；其次即言屯、蒙六十卦，以見一日用功之早晩；又次即言納甲六卦，以見一月用功之進退；又次即言十二辟卦，以分納甲六卦而兩之。蓋内以詳理月節，而外以兼統歲功，其所取於易以爲說者如是而已。初未嘗及夫三百八十四爻也。今世所傳火候之法，乃以三百八十四爻爲一周天之數，以一爻直一日，而爻多日少，則不免去其四卦二十四爻，以俟二十四氣之至而漸加焉。已非出於自然脗合之度矣。且當日所用之爻，或陰或陽，初无次第，不知功夫有何分别，又況一日之間，己周三百六十之數。而其一氣所加，僅得一爻，多少重輕，不相權準；又此二十四者，進增微漸，退減暴疾，无復往來循環之勢，恐亦後人以意爲之，未必魏君之本指也。運意此書，大要在於坎、離二宇。若於此處得其綱領，則功夫之節度，魏君所不言者，自可以意爲之。但使不失其早晩之期，進退之節，便可用功，不必一一拘舊說。故今推得策數一法，似亦齊整。其與爻數之法，雖皆魏君所不言，然此爲粗，有理也。蓋月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻，行本卦之策。自八月觀卦以後，至正月泰卦，陽用少二十八策，陰用老二十四策。自四月大壯以後至七月否卦，陽用老三十六策，陰用少二十二策，陽即注意流行，陰即放而冥寂。一爻己足，即一開辟之氣，其休息之十二卦，罔即爲一月之功。十二月周，即爲一歲之運。反復循環，无有餘欠。其數已具圖，欲与季通講之，未及寓寄，而季通死矣。按：朱子於昔所著書成家者，未嘗隨聲附影，輕附於聖人之徒，如麻衣易以爲戴師愈所作，關子明易以爲阮逸僞作。其重於傳信如此。獨於參同契无一語，疑似。且其解易，得於邵子爲多。而其言曰：邵子得於希夷，希夷源流自參同契。是以從上處之也。嘗曰：眼中見得了了如此，但无下手處。曰：今始識頭緒，未得其作料孔穴。慶元丁巳，蔡季通編置道州，將别，留宿寒泉，相與訂正參同契，終夕不寐。嗚呼，是師是弟子，處憂患不亂如此。而獨於參同拳拳焉。脱屣世俗之意决矣。明年，季通卒，又得所謂策數之法，恨不及與季通講之。又二年，而先生卒矣。然則參同、陰符二書，自其師弟子始，而二書不戾於聖人可信，故成書以之列太極、先天之後，豈有二乎哉？
周易參同契卷下
