上篇第四
上篇第四
若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。
伏義法天地而作易，始畫八卦，其先天一圖，乾天在上，坤地在下，離日、坎月則列於東西，震雷、巽風、艮山、兊澤則居於四隅，是豈無所踵而然哉？文王循卦體而演易，乃作爻辭，其後天一圖，震、巽二木生離火，繼以坤土藏之；兌、乾二金生坎水，繼以艮土止之，又豈無所踵而然哉？孔子踵羲、文而讃易，遂作十翼，在當時雖無帝王之位，而萬世爲帝王之師，是乃庶聖之雄者也。是三君子皆古之大聖人也。伏羲生於邃古，文王生於商末，孔子生於晩周，迭興御時，步驟雖有優劣，而以功德較之，則前聖後聖，其歸一揆，蓋不相殊也。且如八卦之畫，爻辭之演，十翼之作，篇無閑言，言無閑字，推度重輕，極爲詳審，蓋其制作皆有所踵也。今夫魏公作此參同契一書，而必假易之卦象以發明其說，可謂有所踵矣。
有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，爲世定此書。素無前識資，因師覺悟之。皓若褰幃帳，瞋目登高臺。
事之有形有兆者，可以忖量，可以慮謀。金液大丹乃無形無兆之事，不可忖量，不可慮謀也。苟不示之以言，則後世何所取法，此參同契所以作也。然參同契之作也，豈魏公自出己見哉？不過因師授之說而爲之爾。西升經云：學不得明師，安能解疑難？蓋世間一法一術，尚須磬折求師，然後得其旨。沉此金液大丹乃長生超脱之道，學者得不低心參訪，以期感遇哉？葛稚川神仙傳云：劉政求養生之術，勤尋異聞，不遠千里，苟有勝己，雖奴客必師事之。今之人果能如劉君之不恥下間，則自有眞仙踵門㸃破丹穴，一旦得其口訣，群疑盡釋，皓若褰帷帳而撤其掩蔽，豁如登高臺而眺平曠遠，心目爲之開明，豈不大快也歟？
火記六百篇，所趣等不殊。
悟眞篇云：契論經歌講至眞，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。後學不悟眞筌，見有所謂火記六百篇之說，則莫不惘然自失。以爲火候如此其繁且難，殊不知六百篇亦猶六十卦爾。六十卦爲一月之候，六百篇乃十箇月之候。蓋一月六十卦，卦卦一般；十箇月六百篇，篇篇相似，故曰所趣等不殊也。
文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊爲賢者談，曷敢輕爲書。結舌欲不語，絶道獲罪誅。冩情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增歎息，俛仰輙思慮。陶冶有法度，未忍悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶踈。
古今丹書，汗牛充棟，千名萬字，引喻無窮，得不謂之鄭重乎？然而尋度其源流，則不過一陰一陽而已。此兩者同出而異名，古仙皆傾肝瀝膽以告世人，而世人福縁淺薄，自不暇熟思爾。今夫魏公作此一書，指陳鼎器之出處、藥物之川原、火候之法度，與夫存亡有無、主客先後之祕，言言徹底，字字著實，蓋爲世之賢者設，豈肯輕爲著述，以釣人虚譽耶？當知書爲曉者傳，事爲識者貴，農夫得彤弓以驅鳥，南夷得衮衣以負薪。金丹大道，惟賢者而後樂此，匪我知者可多談哉？太上玄科曰：遇人不傳失天道，妄傳非人泄天寶。傳得其人身有功，妄傳七祖受冥考。所以魏公將結舌而噤無一語，則恐絶道脉而獲罪。若冩情而著之竹帛，則又恐泄天符而得譴。於是，猶豫增歎息，俛仰輙思慮，本欲明明直說，以告學者，實不敢輕泄眞機，遂姑述藥物火候之大略，以使後人因言而會意，則庶乎此道不泯其所傳也。旣不敢明於言，又不忍祕於默，故未免舉其宏綱，撮其機要，以陶冶法度，散於三篇之中，而有如枝條之扶踈也。
以金爲隄防，水入乃優游。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以爲眞，金重如本初。其土遂不入，二者與之俱。三物相含受，變化狀若神。
以金爲隄防，水入乃優游者，以上弦半斤金爲外爐東南半璧之隄防，然後下弦半斤水自西而下入於北方内爐，則其勢不迫而優游自如也。金計有十五者，自初一至十五也，即上弦金半斤之謂也。水數亦如之者，自十六至三十也，即下弦水半斤之謂也。丹法先以文升，後以武降，不如是則不能深達於九泉之下，故曰臨爐定銖兩，五分水有餘也。夫金水各半，合成二八，一斤之數，一闔一闢，往來不窮，乃吾？身之眞陰陽也。然水要半斤有餘，金又不可虧其半斤之重，故曰二者以爲眞，金重如本初也。其土遂不入者，周回鼎器間，只有上弦半斤金，下弦半斤水，而土則無位也。其所謂不入，非不入也，土無定位，無所往而不入也。且如天地二十四位，其間即無戊己，豈果無戊己哉？蓋自壬子至於乾亥，往來不定，上下無常，無非戊己所遊之地也。二者與之俱者，遍鼎器之間皆土，而金、水二者與之偕行也。金、水與土偕行，則三物互相含受，混而爲一矣。混而爲一，則縛住青山萬頃雲，撈出碧潭一輪月，而變化之狀如神矣。至道篇云：升降名爲金水，運時巽曰眞風。蓋升者金也，降者水也，而所以爲之升降者土也。雖然，金、水、土三物不過皆設象比喻爾。究而言之，大道從來絶名相，眞仙本自無花草。何金水之有哉？何土之有哉？
下有太陽氣，伏烝須臾間。先液而後凝，號曰黄轝焉。
玉芝書曰：凡鍊丹隨子時陽氣而起火，其火力方全。餘外别時起火，其火不然。蓋子時太陽在北方，而人身氣到尾閭關，於此時而起火，則内外相合，乃可以盗天地之機而成丹。其初太陽在下，水火交媾，二氣絪緼，烝而爲液。次則水中火發，陽氣漸熾，其液方凝於其中，逼出金華，是名眞鉛。及其運用而上升，則騰騰若車轝行於黄道之上，故號之曰黄轝焉。
歲月將欲訖，毁性傷壽年。
臘月三十日，天運將周，則日窮于次，月窮于紀。若以丹道言之，則人身自有一周天，與天地無以異也。
形體爲灰土，狀若明䆫塵。
古歌云：用鉛不用鉛，須向鉛中作。及至用鉛時，用鉛還是錯。又云：鉛爲芽母，芽爲鉛子。旣得金華，捨鉛不使。其旨深矣。人徒知子時腎氣生，得火烹鍊凝而成液，遂認爲眞鉛，而欲取以㸃化離宫之眞汞。殊不思旣成液矣，則有形有質。其體重濁，安能逆流而升上？神仙之作丹，不過於此時發火於其下，以感其氣爾。火力旣盛，其氣滃然上騰，與山川之雲起相似。迨夫升入泥丸，然後化爲甘雨，下入重樓，蓋未嘗用其質也。丹法所謂取清捨濁，正謂此也。清者，浮而在上，所謂狀若明䆫塵是也。濁者，沉而在下，所謂形體爲灰土是也。鍊外丹者，取其飛結於鼎蓋之上者，號曰明䆫塵。魏公以此發明内丹，欲學者觸類而長之也。
擣治并合之，馳入赤色門。
擣治并合之者，兩處擒來共一爐，一泓神水結眞酥也。馳入赤色門者，奪得兔烏精與髓，急須收入鼎中燒也。金丹大藥産在坤，種在乾。乾居上爲鼎，坤居下爲爐，非猛烹極煆，則不能出爐；非倒行逆旋，則不能升鼎。悟眞篇云：兩手捉來令死鬭，化成一塊紫金霜。又云：河車不敢暫留停，運入崐峯崘頂。兹蓋後天下手功夫與先天産藥之時不同，其中復有觀心吸神二用，皆助火候之力者，古仙往往祕而不言，人誰知之？或泥於下手之說，從而按摩導引、搬運轆轤，徒爾勞神用力。又安識運神火以觀眞心，鼓巽風以吸眞神之妙用哉？
固塞其濟會，務令致完堅。
金丹大成集云：知時下手採將來，固濟神廬勿輕泄。又云：搬歸頂上結三花，牢閉玉關金鎖。蓋金砂升鼎之時，須是固濟謹密，然後聖胎完堅也。
炎火張於下，龍虎聲正勤。
指玄三十九章云：只消閃入華池鼎，眞火掀天煅一場。漸悟集云：因燒丹藥火炎下，故使黄河水逆流。此乃烹鍊之火，不得不炎也。悟眞篇云：虎躍龍騰風浪麤，中央正位産玄珠。翠虚篇云：龍吟虎嘯鉛汞交，灼見黄芽并白雪。蓋丹田之火熾盛，則雲烝霧滃，泥丸風生，而宛有龍吟虎嘯聲也。彭鶴林元樞歌云：得訣歸來試鍊看，龍爭虎鬭片時間。九華天上人知得，一夜風雷撼萬山。歷試者當自知之。
始文使可修，終竟武乃陳。
採藥之初，凝神聚氣，調匀鼻息，呼吸應手。迨夫神氣之入乎其根，閉極則失於急，縱放則失於蕩，惟使其綿綿續續，勿令間斷，然後神久自凝，息久自定。少焉，巽户轟雷，龍騰虎躍，則驅回尾穴連空焰，趕入天衢直上奔也。王保義云：文火乃發生之火，武火乃結實之火。蓋始焉發生，終焉結實，始文終武，不可以一途取也？
候視加謹愼，審察調寒温。
候視加謹慎者，塞兌垂簾，含光默默，候天地之氣將至，然後定息以採之，聚火以烹之，須當視其老嫩不可輕易也。悟眞篇云：大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。豈可輕易哉？審察調寒温者，調停火力，審察緊緩，以漸而猛，不可荒忙驟進也。復命篇云：火候直須牢穩審，吹嘘全藉巽方風。豈可驟進哉？
周旋十二節，節盡更親觀。
十二節乃周天十二辰，在吾身則火候方位是也。夫十二節火候，自子而升，至午而降，環鼎器之外，如天有十二辰。今焉十二節，皆已行遍周天，則天罡復指於子，故曰：周旋十二節，節盡更親觀。翠虚篇云：震卦行歸西兌郷，三陽姹女弄明璫。巽風吹動珊瑚樹，入艮歸坤又一陽。與此同㫖。
氣索命將絶，休死亡魄魂。
夫修鍊金丹，將求長生。今魏公乃謂：氣索命將絶，休死亡魄魂。何也？翠虚篇云：促將百脉盡歸源，脉住氣停丹始結。蓋金液凝結之際，璇璣玉衡一時停輪，而日魂月魄皆沉淪於北方海底，而索然滅藏，故曰：氣索命將絶，休死亡魄魂。所謂死者，非死也。此時歸根復命，神凝精結，八脉俱住，呼吸俱無，其氣索然如絶也。絶後重甦，則上清集所謂這回大死今方活是也。嗚呼，欲知大藥結成時，六脉都停氣不馳，此等景象，苟不曾親歷，烏能强言哉？
色轉更爲紫，赫然成還丹。
翠虚篇云：脱黄著紫因何事，只爲河車數轉深。蓋九轉火候數足，則還丹赫然光明，變化紫金之色也。
服之以一丸，刀圭最爲神。
翠虚篇云：採之鍊之未片餉，一氣眇眇通三關。三關來往氣無窮，一道白脉朝泥丸。泥丸之上紫金鼎，鼎中一塊紫金團。化爲玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。吞之服之入五内，臟腑暢甚身康安。蓋還丹入口，如蜜之甘香、蔢𦽅之清凉。所謂刀圭者，刀頭圭角些子爾。及其成功，則千變萬化，妙不可測，非旁門小術可得而擬倫也。稱之爲神，宜哉。
推演五行數，較約而不繁。
易曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，乃五行生成數也。子華子云：天地之大數，莫過乎五，莫中乎五。蓋五爲土數，位居中央，合北方水一則成六，合南方火二則成七，合東方木三則成八，合西方金四則成九。九者，數之極也。天下之數至九而止以九數言之，五居一、二、三、四、六、七、八、九之中，實爲中數也。數本無十，所謂土之成數十者，乃北方之一，南方之二，東方之三，西方之四，聚於中央，輳而成十也。故以中央之五散於四方而成六、七、八、九，則水、火、木、金皆賴土而成。若以四方之一、二、三、四歸於中央而成十，則水、火、木、金皆返本還元而會於土中也。吁，玄哉。悟眞篇云：二物總因兒産母，五行全要入中央。混元寶章云：四位分明顚倒用，五行同起復同歸。皆發明此義。夫五行生成之數，雖三尺童子亦能誦而知之，求其義實則幾人能知其落處也。旣不知其落處，又安能得其實用，於此見道要玄微？天機深遠，達者惟簡惟易，而迷者愈繁愈難也。
舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。
邵康節皇極經世書云：日月之相食，數之交也。日望月則月食，月掩日則日食，猶水火之相尅也。今夫舉水以激火，則火爲水所尅，而火光奄然而滅。太陰掩太陽，則陽爲陰所勝，而陽光當晝而暗。何者？陰陽相交則必至相食，此乃道之自然也。魏公借日月交食之機，以明丹道之妙；而又舉水火相尅之說，以並言之，可謂詳矣。雖然日月交食常在晦朔之問，鍊金丹者盗天地，奪造化，得不求其所謂晦朔之間乎？
名者以定情，字者縁性言。金來歸性初，乃得稱還丹。
復命篇云：一物分爲二，能知二者名。二者即金、木也。金與木本無二體，故以金爲名，則以木爲字；以木爲性，則以金爲情。其實即一物爾。蓋金公本是東家子，送在西鄰寄體生，未可以稱還丹也。惟以之傾入於東陽造化爐中，歸家與青娥相見，則産箇明珠似月圓，乃得稱還丹也。或曰：寂然不動，而情復乎性，故稱還丹。是則是矣，然非魏公此章金情木性之本義也。
吾不敢虚說，倣傚聖人文。古記顯龍虎，黄帝美金華。淮南鍊秋石，王陽嘉黄芽。
古記之龍虎，黄帝之金華，淮南之秋石，王陽之黄芽，無非託號以寓其微意而已。今夫魏公之作是書，豈肯鑿空駕虚以肆其臆說？蓋亦倣傚古人之微意也。朱子謂其用字皆根據古書，誠非虚說。
賢者能持行，不肖母與俱。
鬼谷子從子華子遊者十有二年，業成而辭歸。子華子戒之曰：今汝之所治，吾無間然矣。然子之志則廣取而汎與也。恐汝之後夫擇者也，其將有剥汝之外乳而自築之宫庭者矣，登汝之車而乘之以馳騁於四郊者矣，取汝之所以爲璧者毁裂而五分之者矣。夫道固惡於不傳也，不傳則妨道。又惡於不得其所傳也，不得其所傳則病道。今汝則徃矣，而思所以愼厥與也，則於吾無間然矣。今魏公謂賢者能持行，不肖母與俱，其慮亦深矣。蓋不肖則必佻薄，佻薄則必無義，其不關射羿之弓者鮮矣。復命篇云：此道至神至聖，無令漏泄輕爲，全憑德行兩相冝，言語須防避忌。當知金丹大道惟可傳與賢者，苟非其人，則不惟不可與語，雖遠之可也。嗚呼，古今出世者，傳載皆英傑；控鶴御煙霞，固非愚與拙。彼不肖者，何足以知之？
古今道由一，對談吐所謀。
子得一，萬事畢。大哉一乎，其千經萬論之原，千變萬化之祖乎，信矣哉。天下無二道，聖人無二心，而萬卷仙經語總同，金丹即此是根宗也。
學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
魏公謂學者能反覆玩味此書，一旦心領神會，則知予至要之言，果爲甚露而昭昭然，無一毫之欺隱也。噫，魏公接引後學之心蓋切矣。學者得不信受魏公此說，誦持魏公此書，而留念深思之哉？
周易參同契發揮卷之四
