下篇第二
下篇第二
先白而後黄兮，赤色通表裏。名曰第一鼎兮，食如大黍米。
先白而後黄者，初如玉液飛空雪，漸見流金滿故廬也。赤色通表裏者，靈光神焰燒天地，風雷雲霧盈山川也。名曰第一鼎者，以九轉火候言之，此爲起初第一轉也。食如大黍米者，丹頭纔方結就，僅如黍米之大也。
自然之所爲兮，非有邪僞道。
金丹大道，古仙往往以爲自然。夫旣曰自然，則有何法度，有何口訣？但付之自然，足矣。又安用師授爲哉？曰：非然也。大丹之法，至簡至易，其神機妙用，不假作爲，不因思想，是故謂之自然。然必收視返聽，潛神于内，一呼一吸，悠悠綿綿，不疾不緩，勿令間斷，然後神歸氣中，氣與神合，交結成胎。蓋非一味付之自然也。金碧龍虎經云：自然之要，先存後亡。夫先存後亡者，先存神入於氣穴，而後與之相忘也。如是爲之，則神自凝，氣自聚，息自定，即非澄心入寂，如槁木死灰也。蓋澄心入寂，如槁木死灰，以之入道則可，以之修眞則未也。指玄篇云：自然功績自然偏，說自然來不自然。蓋謂此也。乃若時至而氣化，機動而籟鳴，則於自然之中，又有烹鍊進火之訣存焉。悟眞篇云：始於有作人爭覺，及至無爲衆所知。但見無爲爲要妙，豈知有作是根基？學者苟未知丹法之有作，而便求無爲自然，是何異於不耕不耘，而坐待豐稔者哉？
若山澤氣烝兮，興雲而爲雨。
天降時雨，山川出雲，人皆知其然矣。而不知在天之雨，即山川之氣所化，蓋山澤之氣烝而上升於天，於是化而爲雲，由其陰陽和洽，所以成雨。及其成雨，則又還降於地。吾身之金丹作用與此更無少異。魏公設此象以示後學，可謂巧於譬喻矣。泥竭遂成塵兮，火滅化爲土。泥乃近水之土，性本重滯而居下。及曝而乾之，則土性竭而燥裂，化爲埃塵矣。火乃虚明之物，因麗於木而有煙焰。及煙消焰冷，則火性滅而煨燼，化爲灰土矣。知乎此，然後可以論陰陽反覆之道。
若檗染爲黄兮，似藍成緑組。皮革煑爲膠兮，麴蘖化爲酒。同類易施功兮，非種難爲巧。
悟眞篇云：萬般非類徒勞力，爭似眞鉛合聖機。蓋眞汞得眞鉛，則氣類相感，妙合而凝，猶夫婦之得耦，故謂之同類。類同則如檗之染黄、藍之染緑、皮以爲膠，麴以爲酒，不勞於力，自然成眞。若舍此而别求他物，則非其種類，徒費功夫爾。
惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億世後兮，昭然而可考。焕若星經漢兮，昺如水宗海。
世間旁門小術何啻三千六百家。惟此一門，乃天寶大羅飛仙金液九轉大還丹、清靜無爲之妙術，其法至簡至易，雖愚夫愚婦得而行之，亦可以超凡入聖，是以天戒至重，不許輕授於非其人，而世之參學者不有夙縁契合，未易遭遇也。今夫魏公不祕天寶，作此三篇之書，言言詳審，字字諦當，焕若星之經漢，昺如水之宗海，眞億代學仙者之龜鑑也。指玄篇云：多少經文句句眞，流傳只是接高人。悟解篇云：非干大道神仙惜，自是凡流不志心。或者乃信盲師之說，而妄謂神仙誑語。神仙肯誑語耶？夫古仙留丹書於世，蓋將接引後學，其間論議昭然可考。夫遇者固可於此探討，旣悟者亦可於此印證，古之得道者莫不皆然。劉海蟾謂：恣遊洞府，遍討仙經。幸不違盟，果諧斯願。楊虚白謂：名山異境歷斗而靡不經遊，祕訣神方淵奥而素曾耽翫。陳默默謂：歷覽群書，參叩高士，足跡幾類雲水。反而思之，所得盡合聖詮。蓋未有自執己見而不訪道友，獨守師說而不讀丹書者也。善乎施栖眞之說曰：古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友。以道對言，所參無異論。以人念道，所師無狂徒。後之學者，豈可謂口訣不在紙上，而竟不留念哉？若曰我自有師傳密㫖，其言藥物火候，乃古今丹書之所無，而參同契之所不言，則亦妄人也已矣。
思之務令熟兮，反覆視上下。千周粲彬彬兮，萬遍將可覩。神明或告人兮，心靈忽自悟。探端索其緒兮，必得其門户。
讀書百遍，其義自見。百遍且然，況千遍萬遍哉？是故誦之萬遍，妙理自明。縱未得師授口訣，久之亦當自悟。其悟多在夜深，或靜坐得之。蓋精思熟味，反覆玩誦，蓄積者多，忽然爆開，便自然通。此之謂神明或告人兮，心靈忽自悟也。管子曰：思之思之，又重思之；思之不通，鬼神將通之；非鬼神之力也，精誠之極也。此說是已。近世張紫陽以悟眞篇授扶風馬處厚侍郎，且囑之曰：願公流布此書，當有因書而會意者。故其自序有云：此。悟眞篇中所歌詠大丹藥物火候細微之旨，無不備悉。儻好事者夙有仙骨，覩之則智慮自明，可以尋文悟解。其諄諄勉後學之辭，與魏公同一意嚮。蓋所謂神告心悟，畢竟有此理也。不然，二公何苦立此空言，以厚誣天下後世也哉？
天道無適莫兮，常傳與賢者。
譚景升以化書授宋齊丘，齊丘殺景升，并竊其書自名之，尋亦不得善終。此傳非其人，而彼此致禍者也。吴世雲以道授許旌陽，旌陽又得諶母之至道，復授於吴厥，後皆得道成。此傳得其人，而彼此致福者也。蓋天道無親，常與善人。苟非其人，道不虚行。豈得無禍福於傳授賢否之間乎？嗚呼，世道不古，愈降愈下，善人吾不得而見之矣。得見有恒者，斯可矣。
