上篇
上篇
乾坤者，易之門戶，衆卦之父母。
金碧經曰：神室者，丹之樞紐，衆石之父母。魏君謂乾坤者，易之門戶，眾卦之父母，其義一也。非神室則無以成丹，非乾坤則無以見易。乾坤純體之卦也，六子破純體而為卦也。麻衣曰：乾坤錯襍，乃生六子，六子即是乾坤破體。是則六子因乾坤而生，而六十四卦亦莫不出於乾坤。故曰眾卦之父母，父母之體，本是純陽純陰，自六子之生，而純陽純陰之體破矣，烏可復純乎？陳希突曰：破體鍊之，純體乃成。是知破體鍊之，可返純體而入道。眾石鍊之，可歸神室而成丹。然而眾石非外物，吾身中之眾卦也。神室亦非外物也，吾身中之乾坤也。欲鍊大丹，先設乾坤為神室。神室既設，而變化在乎其中矣。
坎離匡郭，運轂正輻。
乾坤既奠，陰陽自交。乾下交坤而為坎，坤上交乾而為離。坎離成，而變化又在乎其中矣。陳希夷曰：日為天炁，自西而下，以交於地。月為地炁，自東而上，以交於天。男女交精之象也。日月往來，寒暑生焉，四時成焉，晝夜分焉。陰陽定焉。天地不能寒暑也，以日月遠近而為寒暑，天地不能四時也，以日月南北而為四時，天地不能晝夜也，以日月出沒而為晝夜。天地不能晦明也，以日月交會而為晦明。陰陽虽妙，不外乎日月。造化虽大，不外乎坎離。是故眾卦之變虽不齊，而不出坎離之中爻，周流乎六位也。猶衆輻之設虽不一，而不出乎一轂之運，居其中也。坎離中爻，謂坎中之一，離中之一，上下往來，六爻之內。老子三十辐共一轂，當其無有車之用。達者得其道，而運身中之日月。常人昧其理，而違造化之陰陽，則未免有覆隍之虞。脫輻乏啟，其於匡郭正轂，果何有哉？
牝牡四卦以為橐籥覆冒陰陽之道，猶工御者凖绳墨，執銜轡，正規矩，隨軌轍，處中以制外。
乾者，純陽牡卦也。坤者，純陰牝卦也。坎者，陰中有陽。離者，陽中有陰，牝牡相交之卦也。故調之牝牡四卦，其他六十卦，或偏陰在上，或偏陽在下，或偏陽在上，或偏陰在下，陰陽不純，牝牡不交，不可謂之牝牡。惟此四卦，覆冒陰陽之道，以為橐籥。乾坤者，橐籥之體；坎離者，素籥之用。卻四卦體用，則猶工者凖绳墨而就規矩，御者執銜轡而循執轍，處其理於中，制其妙於外，庶幾舉無差忒，動合自然也。
敷在律曆紀，月節有五六。經緯奉日使兼并六十四，剛柔有表裏。
律曆之中，一月三十日，而牝牡四卦之餘，適有六十卦。以卦奉日：一日两卦。一卦為經，一卦為緯，朝屯暮蒙，朝需暮訟，以至既濟未濟，而卦家內外剛柔之體，朝在上則暮在下，剛在表則柔在裏，并兼前四卦，則周易六十四卦皆為吾用。是則大丹之道可以參諸易，而參同契之所以作也。
朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦用之依次序。既未至晦爽終則復更始日辰為期度，動靜有早晚。
麻衣曰：消息畫象，無止於辭，辭外見意，方審易道。又曰：卦有反對，最為關鍵。反體既深，對體尤妙。䷗，屯卦也，反之為䷃蒙卦也。自需訟以下，皆以倒體為次，如頤小過之類。不可反者，則以對體次之，故䷚頤卦則以䷛大過卦次之，此對體也。自朔旦用屯蒙至晦爽用既未，晦爽循環，終而復始。可見朝陰則暮陽，晝動則夜靜，親疎迥互，主客遞分，消息盈虛，避就生殺。進火忌斯須之謬，退符防毫髪之差。抽添須辨浮沉，運用審之昏曉。學者因象而求意，得意而忘象可也。悟真篇詩云：此中得意休求象，若究群爻謾役情。
春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥。
卦有內外二體，內卦三爻，法一年之春夏，一日之子後午前。外卦三爻，法一歲之秋冬，一日之午後子前。內卦法陽，外卦法陰。乾坤交泰之象，春夏養陽，秋冬養陰。子後進火，午後退符，其理一致。
賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。
賞為陽，罰為陰；仁為陽，義為陰，喜為陽，怒為陰。朝則行陽以應春夏，暮則行陰以應秋冬。苟有能應四時之宜，自然得五行之理。非區區行賞行罰，汲汲為義為仁，與夫作喜作怒也。魏君假是以喻陰陽生殺云爾。況丹者，至陽之精，倘有纖毫陰炁煆煉未盡，終未成就。修真之士，動靜語默之間，可不謹歟？至如好生利物，仁慈寛恕，惠愛忠信，和喜清靜，真實不妄之類，皆陽也。好殺害物，殘忍嫉忿，貪慳凌侮，驕傲狠愎淫慾，虛詐不實之類，皆陰也。戒陰修陽，陰將自亡。陰盡陽純，自然成真。
天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列陰陽配合之位也。易為坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦無常。幽潜淪匿，變化於中。包嚢萬物，為道紀綱。
此段魏君自解，以乾坤為神室，列陰陽配合之位，使坎離交於其中，以成變化之功。易謂坎離者日月為易也。日月乃天地之易，坎離，即人身中之易。乾坤，其體也；坎離，其用也。二用無爻位，周流行六虛。往來不定，上下無常，幽潜莫測，淪匿難尋。而變化於中，生成至寶，猶陰陽交感，化生萬物，而為道之紀網也。
以無制有，器用者空。故推消息，坎離沒亡。
金碧經曰：有無相制，朱雀炎空。紫華曜曰：砂汞沒亡。魏君之言，蓋發明金碧經之旨也。其旨蓋以性大真空制命水至寶止體本空，過物而現而虛明年我者，皆火德也。及乎運大於大虛鼎器之中，使彌天紫焰，遍界紅光，金宮玉闕，變現千端，神獸靈龍，飛騰萬狀。此鉛汞也，亦坎離也。固非無地，然作用既已，果安在哉？故云：故推消息，坎離沒亡。
言不苟造，論不虛生。引驗見效，校度神明。推類結字，原理為證。坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土旺四季，羅絡始終。青赤白黑，各居一方。皆稟中宮，戊己之功。
易卦納甲法，坎納六戊，離納六己，坎為月，離為日，故曰坎戊月精，離己日光，日月二字合為易字，故曰推類結字。是皆原理為證，而非虛造言論也。易既不外乎日月，丹豈不本乎坎離？然坎之與離，皆存戊己。古人云都緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。況土旺四季，羅絡始終，水火木、金，踓各居一方，而皆稟中宮土德。張紫陽詩云四象五行全籍土，土德之功大矣哉。土者，金母也，知五行之俱歸於土，則知五行之俱變為金，然後能會造化於中宮，種黄芽於后土矣。
易者象也，懸象著明莫大乎日月。窮神以知化，陽往則陰來。輻湊而輪轉，出入更卷舒。
金碧經曰丹術著明，莫大乎金火。窮微以仼化，陽動則陰消。魏君以易繋辭參之，然大易之道垂象於日月，大丹之道著明於金火。金人即坎離也。故金精感則玉兔增輝，大德旺而金烏倍烈。學者既窮其神而知其化，使陽往而陰來，輻湊而輪轉，遞互出人，相為卷舒，服大易爻象而為節符，視日月昏明而行火候，自然奪天地之機，盜造化之妙矣。
易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦，晦至朔旦，震來受待。當斯之時，天地媾其精，日月相授持。雄陽播玄施，雌陰統黄化，混沌相交接，權與樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成驅，眾夫蹈以出，蝡動莫不由。
易有三百八十四爻，藥有三百八十四銖。二十四銖為一兩，三百八十四銖為十六兩，即二八之數，摎爻象陰陽升降之理。摘卦為轉，而視符行火。符即爻畫非別有特也。據易言之謂之卦，據丹言之謂之符，故曰符謂六十四卦也。卦當陽生之震，則止進一陽之符。當斯之時，神室練其精，金火相運推。雄陽，龍也。雌陰，虎也。播言施者，龍騰玄天而降雨也。統黄化者，虎入后土而產金也。上天人地，混沌交接之象也。於是權與而立其根基，經營而養其鄞鄂。其神既凝，其軀自成。几大而天地，細而蝡動，有形有氣者，莫不由是而岀。惟產此一點於外，乃降本流末，為生生不窮之道。產此一點於內，乃返本還元，長生超脱之道也。
於是仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虛。稽古當元皇，關睢建始初。冠昏炁相紐，元年芽乃生。
形炁未具曰鴻濛，具而未離曰渾淪。易曰：易有太極，是生兩儀。易猶鴻濛也，太極猶潭淪也。乾坤者，太極之變也。合之為太極，分之為乾坤。故合乾坤而言之，謂之渾淪；分乾坤而言之，謂之天地。伸尼讚易，首陳乾坤為易之門户，以乾坤洞虛之德而蘊鴻濛之易也。關睢之詩，冠昏之義，取二炁相紐而言也。乾坤未分，則謂之渾淪。陰陽相紐，則謂之始初。列子曰：太初，炁之始也。太始，形之始也。故曰關睢建始初。金丹也者，太乙元君取乾坤未分、陰陽未離之炁，化為真汞，練作真丹。故曰：先天一炁，混元至精。又曰：有物混成，先天地生。金碧經曰：元君始練汞，神室含洞虛，言自生金公，巍巍建始初。其旨在此。元年者，首年也。修綀之初，首初一年，滋生黄芽，金丹成矣。學者當觀時節因緣，下手用功，採取至寶，以結丹頭。丹頭既得，自然默會天機，而立超聖地。世人迷昧，不曉天機，妄以私意測度，或錯認邪蹊，或誤求外物，又豈知神靈至寶生於虛無者邪？蓋乾坤未分，陰陽未判，自有其時也。學道之士，切在至誠尊心，歸向道真。一旦逢師授之口訣，或熟讀是書，豁然契悟，則自能曉悟其時，方能採至寶於虛無，取靈物於恍惚。或間曰：虛無恍惚之中，豈有物耶？答曰：豈不見陽燧取大，方諾取水，其火其水，憑虛而生？但人未知虛空之中，自有天然神通妙用，視之不見，聽之不聞，搏之不得者耳。
聖人不虛生，上觀顯天符。
天符有進退屈伸以應時，故易統天心。
顯天符者，日月也。日月有進退蓆伸，與易卦陰陽升降、往來代謝之理相應，故知易統天心而作易，聖人大功大德於天下，豈虛生也哉。
亖復卦建始萌。長子繼父體，因母立兆基。消息應鍾律，升降據斗植。三日岀為爽，三震受庚西方。八日亖兑受丁，上弦平如繩。十五乾體就，三盛滿甲東方。蟾蜂與兔魄，日月氣雙明。蟾蜍視卦節，兔魄吐精光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，亖，巽辛見平明。三艮宜於丙南，下弦二十三三坤乙。三十日東北喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍。
大道形于造化，而造化至難窺測也。苟能窺造化而測其機，則能採道妙而盜其用非其仙上聖疇克爾哉？方之聖真仁天下之心，不可思議也。既測造化之機而利諾已，復明造化之妙而利諸人。在己看國，可以心知意會而示人者，非假象托文，將何以發明，使人默而譀之乎？於是仰觀俯察於天地之間，而顯造化之妙用者，莫大平日月。旁求於經書之中，而載道化之妙理者，莫出於易卦。而又將日月。往來盈虧之迹，校易卦爻畫變動之理，莫不相參而一致，是則麥同契之所由作也。謂多大易之理，同造化之妙，契大丹之道也。令觀乎一陽初生，其卦為復，震下坤上。震為長男，坤為母，乾為父。復卦本是純坤，一陽自乾來，變下為震，故曰因母立兆基。震具乾體而微，然積漸二陽，以至三陽，則乾體成矣。效曰：長子繼父體應鍾律者，一月增一爻也；壉斗樞者，一時進一爻也。月初三日月現微明於百方庚位，應需之一陽初生，而周易納甲法，震卦納六庚。其造化之理，參合如此。初八日月現上弦於南方丁位，應兌卦二陽生，而納甲法則兌納六丁。以至十五日月滿於東方甲位，則乾卦又納六甲。其時卦備三陽，兔蟾俱盛。蟾蜍本金氣之精，故視卦節而漸旺。玉免乃卯木之魄，故望太陽而吐光。七八者，十五也。三五之道已終，則滿者虧而伸者屈，高者低而升者降。至十六日一陰生而當陰用事，月於平旦現在西方辛位，以應巽卦納辛。至二十三日於平旦現在南方丙位，應艮卦納丙。至三十日月沒東方己位，應坤卦納乙。節盡則又相禪與，陽復用事，繼體生龍。龍者，震也。八卦之中，獨坎離二卦不與者，往來升降於六卦，即坎離之二用也。坎離之用大矣哉！
壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應。四者合三十，陽氣索滅藏。八卦布列曜，運移不失中。
乾納六甲、六壬，坤納六乙六癸。八卦之中，惟乾坤納二幹，餘卦只納一榦，故曰主癸配甲乙，乾坤括始終。以顯乾坤之中皆有其水也。夕陽數七，少陰數八，合之得十五。老陽數九，老陰數六，合之得十五。四者合之得三十，應一月之數七、八、九、六者，四象也。大易之理與造化之理，莫不一致也。至三十日月沒之際，陽氣索然滅藏，過是則一陽又復宛轉循環，終而復始，運移不失其中，則凖造化而無差，應卦爻而不忒矣。
元精眇難睹，推度效符證。居則觀其象，凖擬其形容。立表以為範，占候定吉凶。發號順節令，勿失爻動時。上察河圖文，下序地形流。中稽於人心，參合考三才。動則依卦變，靜則循彖辭。乾坤用施行天地然後理可得不愼乎！
元精者，至靈至神之至寶也。生於虛元，元形象之可睹；隱於眇忽，元蹤跡之可求。將欲採之，必洞曉陰陽，深達造化。惟其符證，效其法度。居則觀象而凖授其形容，動則立表以占候其吉凶。上察天文，下觀潮候，中稽人心。更須循卦節而行陽，則動，勿失爻象變動之時；體彖辭而行陰，則靜，不失至柔含光之理。如是則乾坤之有，在我施行，而孁神之精，可得而採取矣。況八風調則甘露降，陰陽泰則醴泉生，是皆天地治也。和則致祥，乖則致厲，可得不謹歟！
御政之首，管括微密，開舒布實，要道魁柄，統化綱紐，爻象內動，吉凶外起。五緯錯順，應時感動，四七乖戻，誃離俯仰。
用功之初，猶御政之首，須當遏絕凶淫，屛去嗜慾，管括元氣，使微密堅固，無走泄之虞，自然布寶於金胎，生神於玉堂。苟毫髪差殊，則如政事錯謬，應時感動，天變乖離。其要在平運火候於精微，體斗杓之運轉，爻象內動，吉凶外興，五緯或差，到宿隨戻矣。
文昌統錄，請責台輔，百官有司，各與所部。
丹居神室，猶人君之立國。而人君之立國，益取於天象。有三合公輔之位，有文昌統錄之司。合輔之職，則坐而論道，綢燮陰陽，使百官各仼其職，政詁責在合輔也。統錄之司，則揆暈人材，點陟賢否，使百官各盡其能，政統錄在文昌也。百宮有司，各稱其職，則民物安妥，而天下大平，眾卦大符，不失共度，則萬化流通而聖胎增長。然治國者在一人之所招，修丹者在一心之所感，而已。
日合五行精月受六律紀，五六三十度，度竟復更始。原始要終，存亡之緒。或君驕溢亢滿違道，或臣邪佞行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺讀，請過貽主。
此段五六以明水土之用也。土數五日之數五，而五行之數亦五也，水歟六月之歟六，而六律之數亦六也。自甲至詭十幹，謂之十日，而五幹剛，五榦柔，此日之數五也。月律十二，而六律六吕，此月之數六也。五其六而為三十度，度竟復更始者，晦朔循環也。金大二物互相存亡於晦朔之間，或君驕溢亢滿達道者，土數多而分兩違也。或臣邪佞行不順軌者，水銖不定也。分兩盈縮，則乖變凶啟，不當責人，過在士也。金碧經曰非火之咎，譴責于土，蓋謂此也。
辰極受正，優游任下，明堂布政，國無害道。內以養己，安靜虛元，原本隱明，內照形軀，閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫善于珠，視之不見，近而易求。
丹居神室，猶北展在上，以正衆星。人君布政，以臨萬國。中正而不動，則森羅順共，端拱而無為，則天下和平。是則為政法天，而丹法為政也，則當隱藏其明，回光內照，無為靜默，固蒂深根。日月與萬象俱沈，使光輝之不露，嬰子共玄珠增長，本溫養之無虧。無為功裹見神功。非有相中生實相，視之不可見，聽之那得聞。然近而易求，非從外得，在學者陰功善行如何耳。
黄中漸通理，潤澤達肌膚。初正則中美，榦立末可持。
黄者，中宮之色。丹者，中宫之寶。周易坤卦六五文言曰君子黄中通理，正位居體，美在其中，暢於四肢，發於事業，美之至也。而況身有大丹，懷藏至寶，則其精神異常，肌膚潤澤可知矣。大柢欲為神仙，先為君子。德行或慊於君子，則人道猶未充，況仙道平？故魏君取易居中履正之辭，以發明有中形外之理，使上根之士聞之，則積行累功而登仙；中士聞之，亦不失為善人君子者以掩蔽，世人莫知之。
經曰了得一，萬事畢，而一之妙理，登易知者耶。苟卻是一，而後可以得是一。如是之一，真一之一也。非數之一地，真一之一自道而生。而數之一，則天一生水之一也。知一自道生，則大丹之道無餘蘊矣。故曰一者以掩蔽，但世人莫能知之耳。
上德無為，不以察求；下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相須。
天道下濟而光明，地道畢而上行。坤道上行而其體本靜，靜則無為而不可以察求。乾道下濟而其體常動，動則有為而自強不息。上閉稱有者，坤道上行，閉之則有水而水有形。下閉稱無者，乾道下濟，閉之則有火而火無迹。無者以奉上者，乾可以索坤而上行也。上有神德居者，坤則含真一之寶也。乾下濟則能生坤之氣，坤上行則能生乾之金。其要在乾坤二竅，互相為用，上下交泰，則金多而氣自生，氣多而金自盛。是則金之與氣，實根須此者，坤二妙用也。
知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，玄含黄芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
白者，銀也。黑者，鉛也。知白守黑，謂鍊銀於鉛也。鍊银於鉊，則神明自生。銀為金之精，鉛為水之基。五行之中，惟濁水之數一合道之樞，而為陰陽之始也。踓非真一之，一而得冥一之用，故其一之道，先取金，子為黄芽之根。金子即水也，欲合萬殊而為，一必先於萬殊之中求其一者而為基也。此金丹之法，有取於用鉛者，其理知此，所以調水為道樞也。論至於此，始明水得真一之用，而未是其一之一也。
水之生數一，水之成歟？六以成數六言之，則水一含土五也。故鉊外黑，內含金華，而有玄含黄芽之妙用焉。水者五行之始，鉊者五金之主。水本居北搬運而南，使水自下升，載實而上，加河車之遣效曰河車以黄襍黑，故曰被褐，謂鉛質本賤也。而白銀在內，放曰懷玉，謂至寶冥藏也。大柢造化之理，莫不以賤護黄，以晦養明，以卑保尊，以狂養聖，踓外視狂夫，而內懷至寶，可見機絾不露，良質深藏，豈可與意急於人知者同日而語魏君之旨，踓本在鉊，而義亦兩及之。
金為水母，母隱于胎水者金，子子藏母胞，真人至妙，若有若無，髣髴大淵，乍沉乍浮，進退分布，各守境隅。
銀是金，鉊是水。金生子，故金爲水母。水者金，子鉛藏銀，故母隱子胎。子藏母胞，金胎處鉊中，即是真人在淵內，或現或隱，乍沉乍浮，及乎用鉛既已，水退淵澄，真人岀現，則又各守境隅矣。金碧經臼，灰池炎灼，鉛況錄浮，其旨同此。
採之類白，造之則朱，鍊為表衛，由裹貞居，方圓徑寸，混而相拘，先天地生，巍巍尊高。
採之類白者，採浮銀至寶於西方，造之則朱春給金丹聖胎於南室，丹成顯象，加混沌難孑，由裏貞居，方圓徑寸，混而相枸，此魏君顯示先天之法象也。既生於天地之先，其巍巍尊高，豈可思議？旁有垣闕，狀似蓬壺，環匝關閉，四通蹰踟，守禦固密，閼絕姦邪，曲間相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
神室之中，法象既圓，世界成立。金輪在外，如培闕之周遮。世界居中，同蓬壺之美麗。銀山鐵壁之堅密，則使閼絕姦邪以無虞。瓊樓玉閣之四通，則可游戲神通而無礙。當是時也，可以無思，難以懲勞。保護大和，如持滿器。一念動止，則法身隨焉。神炁充身，至難保護。守之則昌，失之則亡，學者勉之哉！
是非歷藏法，內視有所思。履斗步罡宿，六甲次日辰。陰道厭九，一濁亂弄元胞。食炁嗚腸胃，吐正吸外邪。書夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祠。鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡而意悅，自謂必延期。達以天命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術基眾多，千條有萬餘。前卻違黄老，曲折戻九都。
世間法術，不可勝計，踓歷藏諸法，在學者明辨邪正，審察是非而已。如閉目內視，而思五臟之精光，步斗而行，以取天罡之正炁。按日辰而祭甲，厭九一以行陰，吐正炁而吸邪，濁元胞而服炁，書夜不臥，晦湖無休，身體日疲，精神恍惚。或立壇而祠鬼，或感萝以析神，諾術踓多，皆非正法，將期延壽，反更夭亡，腐臰形骸，桂傷天命，誠可悲嘆。又豈知金液還丹，並與父母肉身變化而飛騰者哉！如前所述諸法，皆違背黄帝、老君之道，觀其舉措，反獲良於九都之府矣。
明者省厥旨，曠然知所由，勤而行之，夙夜不休，服食三載，輕舉遠遊，降火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂，道成德就，漕伏伺時，太乙乃召，移居中洲，功成上昇，膺籙受圖。
世之明者，省魏君所述之旨，知所以修鍊之由，勤而行之，夙夜無替，不踰三年，丹道成就，便可出水入火，輕舉遠遊，變化靈通，消遙自在。然道成德就，須當潜伏人間，積功累行，以待太乙元君之召，然後移居中洲，膺圖受籙，功滿上升，身歸紫府。所謂功滿三千，大羅為仙；功滿八百，大羅為客，在功行之高下云耳。
火記不虛作，演易以明之。偃月法鼎爈，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二人應一斤，易道正不傾。銖有三百八十四，亦應卦爻之數。
古有丹書，述火候功用，謂之火記，凡六百篇，其旨不外乎周易。然火記之作，豈虛而無據耶？當演易以明之可也。易有三百八十四爻，即周天火候。上下二弦二八，一斤之數，一斤計三百八十四銖。道與卦爻相應。乾爻一百九十二，坤爻一百九十二，而乾坤之道備矣。偃月爈者，請玄關一竅之體用也。其竅半黑半白，如半弦月，故曰偃月爈。知偃月為爈鼎，則大丹之道思過半矣。白虎在下，為發火之樞機，青龍居上，起騰雲之風浪。其間真汞，變化流珠，是則東龍與西虎相交，陰魄與陽魂相製，運神功於金鼎，燬聖藥於玉爈，倒造化之機，翻乾坤之用非天下之至通，其孰克知此哉！
金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明，金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡郭，沉淪於洞虛。金復其故性，威光鼎乃熹。
日月與金最為長久。自開天闢地以來，日月之形如常，而未嘗虧明，真金之重如初，而未曾奪色。蓋一二者一體也。人徒見金盛而月倍明，以知金自月生，而不知月之明本生於日也。政會合之際，月藏其明，沉淪同虛，以受日化。力能生金，而金性本出於日，故其堅剛重實，稟太陽之色，具太陽之性也。萬物遇火，莫不銷壞，惟金入火色，不奪光，經百綀而愈堅，度大冶而益赤。蓋火力太陽之氣，金力太陽之精，金入猛火，乃復其故性，是以鼎爈火熾，則金色愈增，而威光熹然可愛矣。
子午數台三，戊己數稱五。三五既和諧，八石正綱紀，呼吸相含育，佇恩為夫婦。黄土金之父，流珠水之母。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火消滅，但死歸厚土。三性既會合，本性共宗祖。
八石，外藥也。以三五譬之，子水一，午火二，子午之數合而成三也。土數五，故成已稱五也。三五和諧，水火土三者合會也。三五相為夫婦，互作君臣，如八石之互相製度也。土生金，故土為金父；土剋水，故土為水鬼。流珠，汞也，生於日，而結為金。金生水，放流殊為水母。以水沃之，則人不炎；以土鎮之，則水不濫，是則三物一家都歸成己也。水得土則消，火得土則息，金得土乃歸其父也。土為金則，火為金祖效曰三性會合，則本性共宗祖也。
巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。衛士服食之，壽命得長久。土遊於四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。髪白音變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，耆嫗成姹女。改形免世厄，號之曰真人。
胡麻又名巨勝，此凡藥也。服之尚可延年，況神丹乃純陽之精，其性如金剛之不壞，而金在萬物之中為至貴之寶，苟得服之，壽命長久，豈不萬倍於凡藥乎？辰戌丑未四方皆有土，可見金木水火皆資土而立，而五臟之數五，踓稟金木水火，其實亦資土五而禜也。金者土之子，其丹入腹而金氣人於五臟之內，則溴濛煙霧，遍體薰蒸，如陶冶之中止。正熾時而上水下流，如煙如霧。其時四肢百豚淫淫苦春澤牽蒸，而自然回顏換骨，返老還嬰，顏色光鮮，精神悅澤，髪白返黑，齒落更生。老翕變作壯年，耆嫗翻成姹女。形體改換，世厄自逃，書夜清明，神譀不寐。法身與幻質皆充，陰魄與陽神俱妙，方可謂之真人矣。當是時，雖混塵凡而不同三界，雖居濁世，莫測行藏。欲去則直造蓬洲，放意則徑超象外矣。
胡粉投火中，色壤還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，票和於水銀。變化由其真，終始自相因。欲作服食仙，宜以同類音植禾。當以黍覆雞。用其子以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成櫝。類同者相從，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，水流不炎上，火動不潤下。
物類相感，有不期然而自不容不然者。胡粉本鈴，焼就而再投火中，則其色變壞，後化為鉛。冰雪本水結，再得火炁，則後化為水。至寶之生，本出乎太陽，其精結孁聚秀，初結成殊砂，則其中已有其汞，其汞離母則曰水銀。水銀在大冶之中，為太陽所綀，歲久凝為白銀，白銀歷久始變黄金，則是金本以砂為主。砂者，神也，故曰神砂。汞者精也，故曰水銀。令者，綀丹之初，先採陽精變化為砂，次取水銀與砂相合，硏和二物，煖綀成金。既已成金，方用鉛養益其精，生化出乎太陽，本與大陰交合而生，須得其鉛，始堪服食。其鉛生於大陰，放曰同類。金得真鉛，如子得母，以此相輔，陶冶易成。譬以泰種禾，以雞抱卵，同稟和感，同氣相須也。苟不知此，別求異類，則徒勞心力，枉費工夫，猶燕雀不能生鳳，狐免不能乳馬，水不可以蒸物，火不可以潤物也。知此理，則砂汞合而精神生，水火交而蒸潤得，則是火居水下而可以遂炎上之功，水居火上，而可以成潤下之德。非天下至精，其孰與於此哉？
世間多學土，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡貨財。據技依文說，妄以意為之。端緒無因緣，度暈失操持。搗治羌石膽，雲母及礬磁。硫黄焼豫章，泥澦相鍊持。鼔下五石銅，以之為輔樞。煤姓不同種，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成癡。僥倖迄不遇，聖人獨知之。穆年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正人邪岐。管窺不廣見，難以揆方來。
金丹之理，炒奪造化迴。岀思議之表，不過至人，徒勞測度。若用外物，尤其狂妄。守邪背正，又非腎材。往往學道之人，不肯堅心，尋師詩友，苦志勤求，或有始無終，或狐疑中道，磋跎白首，衰老無成。是皆以管窺天，高自滿者之過也。然明明日月，蕩蕩乾坤，寒暑往來，朝昏相代，無非大道方來之理，不還至人，難以揆度。學者宜先積行累功，以折感過，切勿自欺，到此寶山，空手歸去。
若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，送興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度蕃分銖。有形易忖暈，無兆難慮謀。作事今可法，為世定詩書。素無前譀資，因師覺悟之。皓若憲帷帳，瞋目登高臺。
魏君天資挺拔，猶且因師覺悟，故嘆金丹妙理。非有形有兆，實難忖難暈。踓三聖寓是理於易經，而八卦叅玄機於造化。象指既形之妙，言彰可兆之功。揆之泰同，猶存世法。踓聖人審分銖而制作，使學者探賾隱而推求。奈何指被辭心道趙象外。參同不作，冥味奚明？此魏君所以凖窮理盡性之書，迷超凡入聖之道，如執左契，似褰前，惟本岀師資，非于前譀。是知天機踓遠，而人人有分；大道不隱，而世世得人。勿謂情有仙骨，方可希求，當知但鏘肯心，無不可者。翻覆魏君前後謙辭，始知前真慈悲之旨。
火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。切為賢者談，曷敢輕為書。若遂結舌瘖，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，倪仰綴斯慮。陶冶有法度，未忍悉陳數。略述其紀綱，枝條見扶疎。
世之學者，見丹經紫書火候之說，述進退文武之功，有始終起止之異，不狐疑者鮮矣。所以諾經多云：有六百篇以載火候功用。殊不知言殊旨一，體異用同。既譀朝屯暮蒙之反覆，則知畫垢夜復之循環，如轉璇磯，如循軌轍。踓文辭之鄭重，實囑付之勤渠。故彰六百篇以周三百，日不出乎進退兩卦，但在夫始終一誠，心志精專，絲毫不威。嘆失聖言不隱，世不熟思，故魏君復釵三篇無非一理，盖欲調析紀綱，陳效法度，使後學易明，厥暈大哉！
以金為隄防，水入乃優游。金計有十五，水數亦如之。臨爈定銖兩，五分水有餘。二者以為具，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀若神。下有太陽炁，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黄興焉。歲月將欲訖，毀性傷燾年。形體為灰士，狀若明窗塵。
欲鍊大丹，先以純金修築城郭，周遛圍遶，然後取真水於其中，始無滲漏。或謂金隄，或言城郭，皆此意也。欲築金隄，坦知四象五行，全籍土之理別，金自然成矣。會用五行真土，能成五行真金。蓋土者，金母也。既成五行真金，則能櫃五行真水。盖水者，金子也。水土金三物紐結成方寸之形，而嬰兒現象於其間矣。及夫運用上昇，則金光滿室，騰騰若車與之行，故號黄輿也。但臨爈定，則金重不過五分，放水多些少不妨。其三不入，火二與俱者，水三大二也。火二與木三俱不入。如人之魂神本自無體，寓物而現修真之功，但綀水土金三物，三物既結就而威寶，則魂神自然與之俱妙矣。水入金防，本是凝液，借太陽在下之氣，伏燕蒸煅鍊，變化成輿，大力既周，神功既足，則千變萬化，鳳輦龍車，皆是物也。及于脫胎，則形體閃爍，加明窗日影射塵之狀，此魏君顯露功成變化之象。奈何世人不知，安行忖測，曾未夢見，敢肆臆說，惟親諳者能知之耳。
擣治幷合之，馳入赤色門，固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，書夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加勤愼，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更相親。氣索命將絕，休死亡魄魂，色轉更為紫，赫然成還丹。提粉以一元刀圭最為神。
此言運用之功，動天地之橐籥，如擣而治之，直至南方赤門方固閉，而使水火際會，此功書夜不絕，先以文升，次以武降，周旋十二時。一日既終，更宜勉強。至於氣已索然，命將垂絕，百脉歸根，萬竅歸寂。非，死也，絕後重甦，金光轉紫，狀如紫粉，一刀圭許，時時呈露，處處現前，變化不測，神妙不可思議矣。
推演五行數，較約而不煩。舉水以激火，奄然滅光明。日月相激薄，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離書昏。陰陽相飲食，交感道自然。
若以五行較之，火見水則奄然滅光。然日月亦水火也，每過合朔而不相傷，何也？盖天地陰陽交感相食，自有定數定期，無水盛火衰之害。能察其機而盜用之，則宇宙在手，萬化在身，踓水火之相剋，而合為夫婦，金木之間隔，而自然交通。然天下莫不見而莫能知也，悲夫！
名者以定情，字者錄性言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，倣傚聖人文。古記題龍虎，黄帝美金花。淮南鍊秋石，王陽加黄芽。賢者能行持，不肖母與俱。古今道由，一對談吐所謀。學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
此言還丹之所以稱還丹也。還者以情言，丹者以性言。金來歸性初者，言金公本我所生，今使之復見其母，還歸本初，與嬈女相合，結成嬰兒，放曰還丹。紫陽詩曰：金公本是東家子，送在西鄰寄體生，認得喚來歸舍養，配將姹文結親情是也。古今名稱踓不同，其實一道也。
周易參同契解卷上
