易外别傳
易外别傳
古吳石澗道人俞琰述
邵康節曰：心爲太極。
太極
朱紫陽曰：太極，虚中之象也。
先天圖
參同契云：終坤始復，如循連環。邵康節詩云：自從會得環中意，閑氣胸中一㸃無。又云：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宫都是春
月天。窟根
愚謂：月窟在上，天根在下，往來乎月窟、天根之間者，心也。何謂三十六宫？乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八是也。三十六宫都是春，謂和氣周流乎一身也。如此則三十六宫不在紙上，而在吾身中矣。是道也，邵康節知之，朱紫陽知之，俗儒不知也。
邵康節皇極經世書云：先天圖者，環中也。
愚謂：人之一身，即先天圖也。心居人身之中，猶太極在先天圖之中。朱紫陽謂中間空處是也。圖自復而始，至坤而終，終始相連如環，故謂之環。環中者，六十四卦環於其外，而太極居其中也。在易爲太極，在人爲心；人知心爲太極，則可以語道矣。
又云：冬至之後爲呼，夏至之後爲吸，此天地一歲之呼吸也。
朱紫陽曰：天地間只是一氣，自今年冬至到明年冬至，只是一箇呼吸；呼是陽，吸是陰。愚謂：冬至後自復而乾，屬陽，故以爲呼；夏至後自姤而坤，屬陰，故以爲吸。呼乃氣之出，故屬冬至之後；吸乃氣之入，故屬夏至之後。大則爲天地一歳之呼吸，小則爲人身一息之呼吸。參同契云：龍呼於虎，虎吸龍精。又云：呼吸相含育，佇息爲夫婦。蓋以呼吸爲龍虎，爲夫婦。千經萬論，譬喻紛紛，不過呼吸雨字而已矣。
又云：一動一靜，天地之至妙者歟。一動一靜之間，天地人之至妙者歟。
朱紫陽曰：圖之左屬陽，右屬陰。愚謂：圖左自復至乾，陽之動也；圖右自姤至坤，陰之靜也。一動一靜之間，乃坤末復初陰陽之交，在一歳爲冬至，在一月爲晦朔之間，在一日則亥末子初是也。孟康曰子之西，亥之東，其中間也。愚謂：吾身之乾、坤内交，靜極機發，而與天地之機相應，是誠天地人之至妙者也。
又云：寂然不動，以其無陽，坤之象也。感而遂通天下之故，陽動于中，復之義也。
愚謂：寂者，靜之極也，是爲純陰之坤；感者，動之初也，是爲陽生之復。寂感之間，即一動一靜之間也。
又云：無極之前，陰合陽也。有象之後，陽分陰也。
朱紫陽曰：邵子就圖上說循環之意，自姤至坤是陰含陽，自復至乾是陽分陰，坤、復之間乃無極。袁機仲曰：朱子謂坤、復之間乃無極，其論察矣。又詩云：忽然夜半一聲雷，萬户千門次第開。若識無中含有象，許君親見伏羲來。無中含有象，即是坤、復之間，無極而太極也。邵子之學，非朱子孰能明之？
又冬至吟云：冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問庖犧。又云：何者謂之機，天根理極微。今年初盡處，明日起頭時。此際易得意，其間難下辭。人能知此意，何事不能知。又和魏教授詩云：讀書每到天根處，長懼諸公問極玄。
朱紫陽曰：子之半是未成子，方離於亥之時。又曰一陽初動處，在貞元之間。愚謂此處正是造化之眞機。程伊川曰：若非竊造化之機，安能長生至哉言乎？
又恍惚吟云：恍惚陰陽初變化，氤氲天地乍迴旋。中間些子好光景，安得功夫入語言。有愚謂：康節此詩，泄盡天根之極玄，苟非親造恍惚之境，實詣氤氲之域，安知其爲極玄哉？
先天六十四卦直圖
乾上坤下，天地之定位也。坎、離得乾、坤之中，故居中。
邵康節皇極經世書云：天地之本，其起於中乎，是以乾、坤屢變，而不離乎中也。
又云：自下而上謂之升，自上而下謂之降。升者，生也；降者，消也。故陽生於下，陰生於上，是以萬物皆反生也。
又云：陰生陽，陽生陰；陰復生陽，陽復生陰，是以循環而無窮也。
又乾坤吟云：道不遠于人，乾坤只在身。誰往天地外，别去覔乾坤。
愚謂：乾、坤，陰陽之純；坎、離，陰陽之交。乾，純陽爲天，故居中之上；坤，純陰爲地，故居中之下。坎，陰中含陽，爲月；離，陽中含陰，爲日，故居乾、坤之中。其餘六十卦，自坤中一陽之生，而至五陽，則升之極矣，遂爲六陽之純乾；自乾中一陰之生，而至五陰，則降之極矣，遂爲六陰之純坤。一升一降，上下往來蓋循環而無窮也。天地如此人身亦如此。子時氣到尾閭丑、寅在腰間卯辰巳，在脊膂午在，泥丸、未申、酉在胷膈戌亥則又歸於腹中，此一日之升降然也一。息亦然，吸則自下而升于上呼則自，上而降于下。在天則應星而如，斗指子、午；在地則應潮，而如月在、子午。子、午，蓋天地之中也参。同契云：合符行中。又云運移：不失中。又云浮游守規中人能知吾身之中以合乎天地之中，則乾、坤不在天地而在吾身矣。吾安得夫圓機之士，而與之言身中之乾坤，而極論身中之中哉吁。
地承天氣圖
易曰：平哉坤元萬物資生，乃順承。
參同契云：恒順地理承天布宣。
愚謂：人之元氣蔵於腹，猶萬物蔵於坤；神入地中，猶天氣降而至于地；氣與神合，猶地道之承天。天地以此而生物，吾身以此而産藥。太玄經云：蔵心于淵，美厥靈根。與此同㫖。
月受日光圖
邵康節曰：月體本黑，受日之光而白。
愚謂：日爲太陽，月爲太陰。月本無光，月之光乃日之光也。陽明陰時，陽禀陰受，故太陰受太陽之光以爲明。人之心爲太陽，氣海猶太陰。心定則神凝，神凝則氣聚；人能凝神入於氣中，則氣與神合，與太陰受太陽之光無異。
先天卦乾上坤下圖
後天卦離南坎北圖
邵康節曰：神統於心，氣統於腎，形統於首；形氣交而神主乎其中，三才之道也。
愚謂：人之一身，首乾腹坤，而心居其中，其位猶三才也。氣統於腎，形統於首，一上一下，本不相交，所以使之交者神也。神連乎中，則上下混融，與天地同流，此非三才之道歟？夫神守於腎，則靜而藏伏，坤之道也；守於首，則動而運行，乾之道也。藏伏則妙合而凝，運行則周流不息。妙合而凝者，藥也。周天不息者，火也。
陰符經云：機在目。
邵康節曰：天之神發乎日，人之神發乎目。愚謂：目之所至，心亦至焉，故内鍊之法，以目視鼻，以鼻對臍，降心火入于氣海，蓋不過片餉功夫而已。
乾坤坎離圖
天地日月圖
易曰：乾爲天，坤爲地，離爲日，坎爲月。
又曰：乾爲首，坤爲腹。
太玄經云：陽氣潜萌于黄宫。
黄庭經云：子欲不死修崑崙。
又云：出日入月呼吸存。
愚謂：首居上而圓，諸陽之所會，乾天之象也，故易以乾爲首。崑崙在西北乾位，故黃庭經以乾爲崑崙。腹居下而中虚，八脉之所歸，坤地之象也，故易以坤爲腹。天玄而地黃，故太玄以坤爲黃宫。日生于東，月生于西，故易以離爲日，坎爲月。呼吸出入，升降上下，往來无窮，故黃庭以呼吸爲日月。或以兩目爲日月，非也。兩目僅有日月之形，無日月之用。
八七九六圖
木火金水圖
參同契云：九還七返，八歸六居。
又云：七八數十五，九六亦相應。
又云：金水合處，木火爲侣。四者渾沌，列爲龍虎。
愚謂：六、七、八、九，乃水、火、木、金之成數。木數八，屬東；火數七，屬南。木自東而升，則與火爲侣於南矣。金數九，屬西；水數六，屬北。金自西而降，則與水合處於北矣。丹家有所謂赤龍黑虎者，東方蒼龍七宿運而之南，則爲赤龍；西方白虎七宿運而之北，則爲黑虎，無非譬喻身中之呼吸。究而言之，何龍虎之有？何金、水、木、火之有？何七、八、九、六之有？皆譬喻耳。或疑九、七、八言還、返、歸，六獨言居，得無異乎？曰：六居北不動，三方之還、返、歸，皆聚于北，故言居也。
乾坤交變十二卦循環升降圖
乾上坤下，吾身之天地也。泰左否右，吾身天地之升降也。復非十一月，亦非夜半子時，乃身中之子也。姤非五月，亦非日中午時，乃身中之午也。張悟眞云：否、泰交，則陰陽或升或降。蓋謂身中之泰、否。
坎離交變十二卦循環升降圖
坎北離南，吾身之水火也。旣濟東未濟西，吾身水火之升降也。屯居寅，蒙居戌，吾身之火候也。寅非平旦，寅乃身中之寅；戌非黃昏，戌乃身中之戌。張悟眞曰：屯、蒙作，動靜在朝在昏。蓋謂身中之屯、蒙。
屯䝉二卦反對一升一降圖
旣濟未濟反對一升一降圖
參同契云：朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既、未至昧爽，終則復更始。日辰爲期度，動靜有早晩。春夏據内體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥。
愚謂：參同契以乾、坤爲鼎，坎、離爲藥，因以其餘六十卦爲火候；一日有十二時，兩卦計十二爻，故日用兩卦，朝屯則暮蒙，朝需則暮訟，以至旣濟、未濟一也。屯倒轉則爲蒙，有一升一降之象。屯自内而升，爲朝，爲晝，爲春、夏；蒙自外而降，爲暮，爲夜，爲秋、冬。諸卦皆然。夫以六十卦分布爲三十日，以象一月？然遇小盡，則當如之何？蓋比喻耳，非眞謂三十日也。或以此爲閉目數息之法，則不勝其煩且勞矣。豈至簡至易？
周易參同契金丹鼎器藥物火候萬殊一本
之圖
惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億世後兮，昭然而可考。煥若星經漢兮，昺如水宗海。思之務令熟兮，反覆眡上下。
千周粲彬彬兮，萬遍將可覩。
神明或告人兮，心靈忽自悟。
探瑞索其緒兮，必得其門户。
天道無適莫兮，常傳與賢者。
右係校正彭眞一明鏡圖，略加增損而成九環。
易曰：天行徤，君子以自强不息。
胡安定曰：天之形，望之其色蒼然。南樞入地下三十六度，北樞出地上三十六度，狀如倚杵，此天之形也。言其用，則一晝夜之間，几行九十餘萬里。夫人之一呼一吸，謂之一息。一息之間，天已行八十餘里。人之一晝一夜，而天行九十餘萬里，則天之徤用可知矣。
又曰：人之神氣，萃之則生，散之則亡。天有剛陽之氣運行不息，故天體常存也。
愚按參同契云：關楗有低昂兮，周天遂奔走。關楗，謂南北二極；周天，謂二十人宿；奔走，謂運行也。天形如彈丸，周帀運轉，晝夜不停；其南北兩端，一高一下，乃關楗也。人身亦然，上有天關，下有地軸。若能迴天關，轉地軸，則上下往來，一息一周天也。
愚又按參同契云：循據璇璣，升降上下。璇璣，斗也。天以斗爲機，人以心爲機。心運於身中，猶斗運於天中。
愚又按陰符經云：觀天之道，執天之行盡矣。蓋人道與天道一也。人能收視返聽，蔵心於淵，馭呼吸之往來，周流不息，則與天道同運，而天行之機吾得而執之矣。雖然，天之道可以觀，天之行未易執也。敦能執之？唯虚心者能執之。
易曰：君子黄中通理；正位居體，美在其中；而暢於四支，發於事業，美之至也。
徐進齋曰：丹家亦取此義。魏伯陽參同契謂：黃中漸通理，潤澤達肌膚。但作用不同，此爲義理存養，皆天公諸天也；彼爲血氣保固，由人私諸已也。
愚謂：參同契之說，不過借易道以推明己意，其間引用易中之辭，未必皆取本文之義，蓋易與天地相似，人身亦與天地相似，是故魏伯陽假易以作參同契。黃中，指身中之黄道。
易曰：不遠復，无衹悔，元吉。
朱紫陽曰：老子云：治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德。被他說得曲盡。早服者，言能圖則不遠，而復便在此也。重積德者，言先已有所積，復養以嗇，是又加積之也。如修養者，此身未有所損失，而又加以嗇養，是謂早服。而重積若待其已損而後養，則養之方足以補其所損，不得謂之重積矣，所以貴早服；早服者早覺，未損而嗇之也。如某此身已衰耗如破屋相似，東扶西倒，雖欲修養，亦何能有益耶？今年得蔡季通書說，近來深墝養生之理，盡得其法，只是城郭不完，無所施其功也。看來是如此。
愚按曾至游集仙傳云：周從，泗州人也。徐神翁深重之，曰：我少而婚，是人幼得道，其神全，吾不及也。如周從者，其亦老子所謂早服而重積者歟。
愚又按素問云：丈夫八歲腎氣實，髮長齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉陰陽和，故能有子；三八腎氣平均，筋骨致强，故眞牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌骨滿壯，五八腎氣衰，髪墮齒槁；六八陽氣衰竭於上，面焦，髪鬢頒白；七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少腎蔵衰，形體皆極；八八則齒髪去。
又云：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其眞，不知持滿，不時御神，務快其心，溺於生樂，起居無節，故半百而衰也。
愚謂：人至於老則多忘，神昏故也。動則疲倦，氣衰故也。内鍊之道，以神氣爲本。神昏氣衰，則以何者爲本？
易曰：水洊至，習坎。
愚按靈樞經云：日、行二十八宿。人經脉上下、左右、前後二十八脉，周身十六丈二尺，以應二十八宿。漏水下百刻，以分晝夜。故人一呼，脉再動，氣行三寸；一吸，脉亦再動，氣行三寸。呼吸定息，氣行六寸；十息，氣行六尺。日行二分，二百七十息，氣行十六丈二尺，氣行交通于中，一周于身，下水二刻。日行二十五分，五百四十息，氣行再周于身，下水四刻。日行四十分，二千七百息，氣行十周于身，下水二十刻。日行五宿二十分，一萬三千五百息，氣行五十營于身，水下百刻。日行二十八宿，漏水皆盡，脉終矣。凡行八百一十丈也。
又云：氣之行，如水之流，如日月之行不休，故陰脉營其蔵，陽脉營其府，如環之無端，莫知其紀，終而復始。
愚謂：人身氣血，常常流通則安，一有壅滯則病。内鍊之道，息息相繼，如水之洊至，而其流相續，則眞氣上下灌注，亦如水之流通也。
易曰：坎爲水，爲月；離爲火，爲日。
項平庵曰：心以坎爲體，離爲用，故心欲虚而澄；腎以離爲體，坎爲用，故丹田欲實而温。損、益皆三陽、三陰之離，損之火上飛，益之火下伏。又曰：離體之火上騰，故損；離體之火下駐，故益。
愚謂：内鍊之道，至簡至易，唯欲降心火入于丹田耳。丹田在臍之後，腎之前，正居腹中。丹家諱言心、腎，謂心、腎非坎、離，蓋指呼、吸爲坎、離。殊不思呼、吸乃坎、離之用，心、腎乃坎、離之體。人之一身，心爲之主，故獨居中；腎爲之基，故獨居下。丹家不言心、腎，而言身、心，身即腹也，腎在其中矣。豈可捨腎哉？腎屬水，心屬火，火入水中，則水火交媾，如晦朔之間日月之合璧。
易曰：山澤通氣。又曰：二氣感應以相與。
愚按參同契云：自然之所爲兮，非有邪僞道；若山澤氣相烝兮，興雲而爲雨。蓋人身之陰陽，絪緼交結于丹田，則升于泥丸，滃然如雲化爲甘澤。陳希夷詩云：倏爾火輪煎地脉，愕然神瀵湧山椒。與此同㫖。神瀵出列子，嘗謂山澤之氣相通由其虚也。唯虚也，故二氣感應以相與；不虚則窒而不通，安能相與？內鍊之道，貴乎心虚，心虚則神凝，神凝則氣聚，氣聚則與雲爲雨，與山澤相似。離騷遠遊篇云：道可受兮，不可傳；其小無外兮，其大無垠；毋滑而魂兮，彼將自然；一氣孔神兮，於中夜存；虚以待之兮，無爲之先。朱紫陽注云：蓋廣成子之告黄帝不過如此，實神仙之要訣也。
易曰：一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。
程伊川曰：涵養之道，出入之息者，闔闢之機而已。
又曰：闔闢往來，見之鼻息。
張横渠曰：人之有息，蓋剛柔相摩，乾、坤闔闢之象也。
朱紫陽調息箴云：氤氲開闔，其妙無窮，誰其尸之不宰之功？
愚按參同契云：二用無爻位，周流行六虚。往來旣不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化於中。二用，九、六也；六虚，卦之六畫也，以喻一呼一吸。往來上下，久之則神凝息定，所以成變化也。呼則氣出，陽之闢也；吸則氣入，陰之闔也。蓋人身之陰陽，與天地之陰陽相似，若能御呼吸於上下，使之周流不息，則闔闢往來之妙，盡在吾身中矣。或曰：大有大闔闢，小有小闔闢；一息之闔闢，即一刻之闔闢；一刻之闔闢，即一時之闔闢；一時之闔闢，即一日之闔闢；一日之闔闢，即一月之闔闢；一月之闔闢，即一年之闔闢；以至一世之闔闢，一元之闔闢，萬古之闔闢，其理一也。
易曰：日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歳成焉。
程伊川曰：易中只是言反復、往來、上下。愚謂：丹家之書，廣譬曲喻，亦只是言反復、往來、上下，外此皆邪說妄行，非眞要自然之道也。
愚按文子云：流水之不腐，以其逝故也；户樞之不蠧，以其連故也。文子，計然也，周時人，老子之弟子也。人身氣血，亦欲其往來流通。一不流通，小則爲癤，大則爲癰、疽。癤者，節也。癰者，壅也。疽者，阻也。
愚又按子華子云：古之知道者，築壘以防邪，䟽源以毓眞；深居靜處，不爲物攖；動息岀入，而與神氣俱；魂魄守戒，謹窒其兊；專一不分，眞氣乃存；上下灌注，氣乃流通，如水之流，如日月之行而不休；陰營其蔵，陽固其府，源流泏泏，滿而不溢，沖而不盈。夫是之謂久生。子華子，程本也，孔子與之傾蓋而語者也。人身氣血，往來循環于上下，晝夜不停，猶江河之水相似，人但見江河之水東流至于海而不竭，殊不知名山大川孔穴皆相通也。豈不見廬山瀑布乎？晝夜傾注不絶，何也？水由地中行，蓋往來相循環也。日月之行亦然，隨天之旋，一出一入，往來不窮。人知吾身自有日月，則往來不窮之妙只在吾身，而不必索之高遠矣。
醫書云：人身有任、督二脉。任脉者，起於中極之下，以上毛際循腹裏，上關元至咽喉，屬陰脉之海。督脉者，起於下極之腧，並於脊裏，上至風府入腦，上顛循額至鼻柱，屬陽脉之海。所以謂之任脉者，女子得之以姙養也；謂之督脉者，以其督領經脉之海也。鹿連尾閭，蓋能通其督脉者也；龜納鼻息，蓋能通其任脉者也。人能通此二脉，則百脉皆通。黄庭經云：皆在心内運天經，晝夜存之自長生。天經乃吾身之黃道，呼吸往來於此，印任、督二脉是也。
易外别傅終
