恊昌期第一
恊昌期第一
經曰：行事時北向執隱書而爲之者，謂始學眞妙，未涉微遠，不解星位之首向，不識玄斗之指建，故當北向執書，以漸求之耳。若既解書意，識星轉之隨時，自宜隨斗所指，按而存步。如此則無有常向，不爲皆向北也。夫一切北向，自爲始學者耳。恐此將可以意通觸類，不足復問邪。此答長史諮飛步經中北向執書意也。
太上眞人步五星之道，以致五星降室，閉氣上綱，當先呼五星星夫人名字畢，乃越綱蹈星。謂始上綱，便頓住呼名字。呼名字畢，乃越綱蹈星耳。若每致星上，得復重心呼所至星處之名字，益其佳也。若其煩重難常，但可案舊而行耳。昔鬱沙公、北里子、長陵老人，皆案此法而得升天，不以煩難爲辭也，所謂治生者矣。商販之汲汲，豈憚險難哉？所期唯錢貨而已耳。若使求道者常如賈販之用心，亦有何不得仙耶？但惜初學者皆言專心盡懃，至而後漸懈，縱有，亦似車之將，故而百節緩落，又似負重之牛，造遠足蹇。夫學者之所患，而爲得者之所笑，皆如此輩事耳。苟能心研内鏡者，是爲感發乎神，將有靈人發子之蒙，㩦辰景之輿矣。此答諮步五星法也。經圖唯言隨綱徃還，又有一法云越綱蹈星，今即是訣此事也。奬戒之言，實爲切至。
五星圖布常向南也，以太白位在西，歲星位在東，案而施之。所以爾者，五星隱伏，縱横無常，不如北斗列象恒在，故一以定位於五方，不得隨星之所在也。此答諮施安五星圖也。經中無㫖訣，所以宜問。
三八景、二十四神，以次念之，亦可一時頓存三八，亦可平旦存上景，日中存中景，夜半存下景，在人意爲之也。若外身幽巖，屏絶人事，内念神關，攝眞納氣，將可平旦頓存三八景，二時又各重存一景，益當佳也。但人間多事，此煩難常行耳。事不得常，爲益自薄。西城王君、桐栢上眞皆案此道也。案苞玄玉籙白簡青經云：不存二十四神，不知三八景名字者，不得爲太平民，亦不得爲後聖之臣。此答諮二十四神經中修存之意，亦是祕訣。
右此四訣事，今有長史所寫本，不知此因楊諮何眞。若非東卿，則紫微南眞也。
太上眞人撰所施行祕要長史寫本有題如此。此猶是衆眞授說經中所可修用還童反白諸要事，令長史施行之耳，非成事一卷經也。
太素丹景經曰：一面之上，常欲得兩手摩拭之使熱，高下隨形，皆使極匝，令人面有光澤，皺班不生。行之五年，色如少女，所謂山川通氣，常盈不没。
先當摩切兩掌令熱，然後以拭兩目。畢，又順手摩髮而謂應作如字。理櫛之狀。兩臂亦更互以手摩之，使髮不白，脉不浮外。
右一條出丹景經中卷。此經未出世，是下眞品目。
大洞眞經精景案摩篇曰：卧起當平炁正坐，先叉兩手，乃度以掩項後，因仰面視上，舉項，使項與兩手爭，爲之三四止。使人精和血通，風氣不入。能久行之，不死不病。畢，又屈動身體，申手四極，反張側掣，宣摇百關，爲之各三。此當口訣。此運動應有次第法用，故須口訣益亦熊經鳥伸之術也。卧起，先以手巾若厚帛拭項中四面及耳後，使圓匝熱温温然也。順髮摩項，若理櫛之無數也。良久，摩兩手以治面目。乆行之，使人目明，而邪氣不干，形體不垢𦡸此應作膩字。生穢也。都畢，乃咽液二十過，以導内液。
右一條出大洞精景經上卷。亦未出世，非三品目。
消魔上靈經曰：若體中不寧，當反舌塞喉，漱漏咽液亦無數，須臾不寧之痾自即除也。當時亦當覺體中寬軟也。
右一條出消魔上靈叙中。亦未出世，非三品目，應是智惠七卷中事。
右前三條不顯誰之所授。
消魔經上篇曰：耳欲得數按抑其左右，亦令無數，令人聦徹。所謂營治城郭，名書皇籍。又曰：鼻亦欲得按其左右，唯令數，令人炁平。所謂灌溉中嶽，名書帝籙。
右此二條法，方丈臺昭靈李夫人出用。此云消魔上篇，亦應同是前限。
太上籙渟發華經上案摩法：常以生氣時，咽液二七過。畢，按體所痛處，向王而祝曰：左玄右玄，三神合眞。左黄右黄，六華相當。風氣惡疫，伏匿四方。玉液流澤，上下宣通。内遣水火，外辟不祥。長生飛仙，身常體强。畢，又咽液二七過。常如此則無疾。又當急按所痛處二十一過。
右一條滄浪雲林宫右英王夫人所出録渟經，亦未岀世，非三品目。
丹字紫書三五順行經曰：坐常欲閉目内視，存見五藏腸胃。久行之，自得分明了了也。此經中眞品目。
石景赤字經曰：常能以手掩口鼻，臨目微炁，久許，時手中生液，追以摩面目。常行之，使人體香。此經非三品目。
紫度炎光内視中方曰：常欲閉目而卧，安身微氣，使如卧狀。今傍人不覺也。乃内視遠聽四方，令我耳目注萬里之外。久行之，亦自見萬里之外事。精心爲之，乃見百萬里之外事也。又耳中亦恒聞金玉之音、絲竹之聲，此妙法也。四方者，緫其言耳。當先起一方，而内注視聽。初爲之，實無彷彿，久久誠自入妙。此經下眞品目。
太上天關三經曰：常欲以手按目近鼻之兩眥，閉炁爲之，炁通輒止，吐而復始。恒行之，眼能洞觀。此經下眞品目云天關三圖，疑闕圖字。
右四條玄師所敕用。玄師即南眞夫人。此四經并未出世。
清靈眞人說寳神經長史寫本亦題如此，此指是前一事之目耳。其後并衆眞雜說，標題有前後之異，猶是眞誥之例。今人皆别呼寳神經，寳神經豈得下教耶？此唯是一片鈔耳。
夫注心道眞，玄想靈人，㝠㝠者亦具監其意也。若外難未披，假詠兼存，實復未能迴西榆之年，還發玄童矣。苟躭玄篤也，志之懃也，縱令牙彫面皺，頂生素華者，我道能變之爲嬰，在須臾之間耳。但問志之何如爾，老少之學，無所在也，吾徃即其人也。說此諸事，皆是令告長史也。
求道要先令目清耳聦爲事主也。且耳目是尋眞之梯級，綜靈之門户，得失繫之而立，存亡須之而辦也。今鈔徑相示，可施用也。此謂寳神經中要徑之事，故云鈔徑。
道曰：常以手按兩眉後小穴中三九過，又以手心及指摩兩目權上，以手旋耳行三十過。摩唯令數，無時節也。畢，輒以手逆乘額上三九過，從眉中始，上行入髮際中，口傍咽液，多少無數也。如此常行，目自清明。一年可夜書，亦可於人中宻爲之，勿語其狀。
眉後小穴中爲上元六合之府，主化生眼暉，和瑩精光，長珠徹童，保鍊目神，是眞人坐起之上道，一名曰眞人常居内經。眞諺曰：子欲夜書，當修常居矣。眞人所以能旁觀四達，使八霞照朗者，寔常居之數明也。
目下權上，是决明保室歸嬰至道。以手旋耳行者，採明映之術也。旋於是理開血散，皺兆不生，目華玄照，和精神盈矣。夫人之將老，鮮不先始於耳目也。又老形之兆，亦發始於目際之左右也。以手乘額上，内存赤子，日月雙明，上元歡喜。三九始眉，數畢乃止。此謂手朝三無，固腦堅髮之道也。頭四面以兩手乘之，順髮就結，唯令多也。於是頭血流散，風濕不凝。
都畢，以手按目四眥二九過，覺令見光分明，是檢眼神之道。久爲之，得見百靈。凡修行此道及卷中諸雜事，並甚有節度，悉以别撰在登眞隱訣中，今不可備皆注釋。
懃而行之，使手不離面乃佳。以成眞人，猶不廢也。欲行此道，皆盟金爲誓。金之多少，在人盡誠而設耳，不徒爾苟行而已。
眞官曰：欲聞起居，金爲盟書。謂非其人而不傳授也。此道出太上寳神經中，此經初不下傳於世也。當來爲眞人者，時有得者。反白之要，事盡於此。盟信既定，無科謂受此宜用金鐶二雙。
紫微夫人喻書如左：紫微是承裴君說寳神經畢，仍復更接論寳神事如此，則裴所說亦同。此夕。
夜卧覺，常更叩齒九通，咽液九過畢，以手按鼻之邊左右上下數十過，微呪曰：太上四明，九門發精。耳目玄徹，通眞達靈。天中玄臺，流炁調平。驕女雲儀，眼童英明。華聦晃朗，百度眇清。保和上元，徘徊九城。五藏植根，耳目自生。天臺鬱素，柱梁不傾。七魄澡鍊，三魂安寧。赤子携景，輒與我并。有敢掩我耳目，太上當摧以流鈴。萬凶消滅，所願必成。日月守門，心藏五星，眞皇所祝，羣響敬聽。卧覺輒按祝如此，勿失一卧也。眞道雖成如我輩，故常行之也。但不復卧，自坐爲之耳。此太上寳神經中祝辭上道也。令人耳目聦明，强識豁朗，鼻中調平，不垂津洟，四響八徹，面有童顔，制魂録魄，却辟千魔，七孔分流，色如素華，眞人起居之妙道也。所以名起居者，常行之故也。畢，又咽液九過，摩拭面目，令少熱，以爲常，每欲數也。興寧三年，歲在乙丑，六月二十三日夜，喻書此。其夕先共道諸人多有耳目不聦明者，欲啓乞此法，即夜有降者，即仍見喻也。此楊君自記也。長史年出六十，耳目欲損，故故諮請。楊不欲指斥，託云諸人耳。
又告云：道士耳重者，行黄赤炁失節度也，不可不愼。此蓋指戒長史也。
右一條清靈言。
櫛頭理髮，欲得多過，通流血氣，散風濕也。數易櫛，更番用之也，亦可不須解髮也。
右一條紫微夫人言。
太極緑經曰：理髮欲向王地。既櫛髮之始，而微祝曰：泥丸玄華，保精長存。左爲隱月，右爲日根，六合清鍊，百神受恩。祝畢，咽液三過。能常行之，髮不落而日生。
常數易櫛，櫛之取多，而不使痛，亦可令侍者櫛取多也。於是血液不滯，髮根常堅。
右一條安九華所告，令施用。此二條皆駐白止落之事，亦是令答示長史也。
紫微夫人喻曰：披華蓋之側，延和天眞，入山澗之谷，填天山之源，則虚靈可見，萬鬼滅身。所謂仰和天眞，俯按山源也。華蓋一名華庭也。天眞是兩眉之間，眉之角也。山源是鼻下，人中之本側，在鼻下小入谷中也。華庭在兩眉之下，是徹視之津梁。天眞是引靈之上房。旦中暮恒咽液三九過，急以手三九隂按之以爲常，令致靈徹視，杜遏萬邪之道也。一日三過行耳。紫微夫人言：人有卒病垂死者，世中凡醫唯知針人中，不知針山源谷中，此太謬也。本注從此注起，是楊接長史書也。
按而祝曰：開通天庭，使我長生。徹視萬里，魂魄返嬰。滅鬼却魔，來致千靈。上升太上，與日合并。得補眞人，列象玄名。
楚莊公時，此即春秋時楚莊王也。市長宋來子恒洒掃一市，久時，有一乞食公入市，經日乞，恒歌曰：天庭發雙華，山源彰隂邪。清晨按天馬，來詣太眞家。眞人無那隱，又以滅百魔。恒歌此乞食，一市人無解歌者，獨來子忽悟，疑是仙人，然故未解其歌耳。乃遂師此乞食公，棄官追逐。積十三年，此公遂授以中仙之道。來子今在中嶽。乞食公者，西嶽眞人馮延壽也，周宣王時史官也。手爲天馬，鼻下爲山源。
六月二十七夜，喻書此。楊接書訖此。
雲林王夫人曰：仙眞之道，以耳目爲主。淫色則目闇，廣憂則耳閉，此二病從中來而外奔也，非復有他矣。今令人聦明益易耳，但不爲之者，行之難。欲得上通徹映，旁觀鬼神，當洗心絶念，放棄流淫，所謂嚴其始矣。夜卧，先急閉目，東向，以手大指後掌各左右按拭目就耳門，使兩掌俱交會於項中三九過，存目中當有紫青絳三色氣出目前，此是内按三素雲以灌合童子也。隂祝曰：眼童三雲，兩目眞君。英明注精，開通清神。太玄雲儀，靈驕翩翩。保利雙闕，啓徹九門。百節應響，朝液泥丸。身升玉宫，列爲上眞。凡四十八字。祝畢，咽液五十過。畢，乃開目以爲常。坐起可行之，不必夜也，要以生炁時。一年許，耳目便精明。久爲之，徹視千里，羅映神靈，聽於絶響者也。此亦眞仙之高道，不但明目開耳而已。
夫欲學道者，皆當不欲令人知見所聞，每事盡爾。太上宫中歌曰：手把八雲氣，英明守二童。太眞握明鏡，鑒合日月鋒。雲儀佛高闕，開括泥丸宫。萬響入百關，驕女坐玄房。愈行愈鮮盛，英靈自爾通。此歌正言耳目之經也，我滄浪方丈仙人常寳而爲也。此道出太上四明玉經中，傳行以青金爲誓，然後乃施行耳。右此並是右英夫人受令告長史也。又用盟信，兼有青帛，令亦宜依准立格，乃得受傳耳。謂青可二十尺，金鐶二雙。此四明玉經三品元目也。
閉炁拜靜，百鬼畏憚，功曹可見與語，謂久行之耳。
七月二日，南嶽夫人喻。燒香時，勿反顧，忤眞炁、致邪應也。入靜户先前，使人通達上聞。臨食上，勿道死事。洗澡時，常存六丁，令人所向如願。理髮欲向王地。既櫛髮之初，而微呪曰：泥丸玄華，保精長存。右爲隱月，左爲日根，六合清鍊，百神受恩。祝畢，咽液三過。此一條猶是安妃所說無異，但不知何者前後耳。按以日月推，此則是後也。
右四條南嶽夫人喻
正一平經曰：閉氣拜靜，使百鬼畏憚，功曹、使者、龍虎君可見與語。謂能精心久行之耳。泰清家有正一平炁，今此悉載拜靜衆事，必應是泰清經，恐脫炁字也。
又曰：燒香時勿反顧，反顧則忤眞炁，使致邪應也。
又曰：入靜户，先前右足著前，後進左足，令與右足齊。畢，乃趍行如故。使人陳啓，通達上聞。
又曰：臨食上勿道死事，勿露食物，來衆邪炁。
又曰：數澡洗，每至甲子當沐。不爾，當以幾月旦，使人通靈。浴不患數，患人不能耳。蕩鍊尸臭，而眞炁來入。
右玄師所敕使施用。右六條與前所說大同小異者，是受㫖，是略記。今更詳記，寫此並益後二條，以示長史也。
右十條並長史寫。
服仙藥常向本命，服畢勿道死喪凶事，犯胎傷神，徒服無益。
東卿司命君。此一條本在受明堂玄眞法後。
右一條楊書。
太上九變十化易新經曰：若履淹穢及諸不靜處，當洗澡浴與解形以除之。其法用竹葉十兩，桃皮削取白四兩，以清水一斛二斗，於釜中煑之，令一沸出，適寒温以浴形，即萬淹消除也。既以除淹，又辟濕痺瘡癢之疾。且竹虚素而内白，桃即却邪而折穢，故用此二物以消形中之滓濁也。天人下遊既反，未曾不用此水以自蕩也。至於世間符水祝漱外舍之近術，皆莫比於此方也。若浴者益佳，但不用此水以沐耳。鍊尸之素漿，正宜以浴耳，眞竒祕也。下眞品目有九化十變，疑此目是例言也。
紫微王夫人所敕用。
右一條長史寫。
受洞訣施行太丹隱書，存三元洞房者，常月月朝太素三元君，以正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月三日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月十二日夜，於寢靜之室，北向六再拜訖，稽首跪曰：謹啓太上大道高虚玉晨太素紫宫八靈三元君、中央黄老無英白元太帝、五老高眞上仙太極皇精三皇君，大洞三景弟子某，謹以吉日之夜，天關九開之間，上聞太上玉皇眞君，乞得長生世上，壽無億年，時乘黄晨，綠蓋龍轅，上詣紫庭，役使萬神，侍衛四明。畢，勿令人知也。此一條掾寫。
右四朝太素三元君法。以吉日夜半時。
太上大道玉晨君常以正月四日、二月八日、三月十五日、四月八日、五月九日、六月六日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日，登玉霄琳房，四眄天下有志節遠遊之心者。子至其日平旦日出時，北向再拜，亦可於靜中也，自陳本懷所願。畢，因咽液三十六過。長史寫。
東海青童君常以丁卯日登方諸東華臺四望。子以此日常可向日再拜，日出行之，可因此以服日精。又掾寫。
右紫虚元君所出。右此三事并上學隱朝之法，其經並不顯世，故南眞出之，亦是令長史遵用也。
右三條有長史、掾共書，同在一紙上。
常以二月二日、三月三日、八月八日、九月九日、十月十日夜，於寢室存思洞中訣事，而獨處不眠者吉也。其夕衛經玉童玉女將太極典禁眞人來於空中而察子也。是其夜常燒香精苦，有如所待者也。坐卧存思，或讀書念眞，在意爲之。唯不可以其夕施他事，非求道之方耳。若兼愼於其日益善，匪唯守夜矣。受洞訣之始，常當修此，好以爲意也。
數遇惡夢者，一曰魄妖，二曰心試，三曰尸賊，厭消之方也。若夢覺，以左手躡人中二七過，琢齒二七遍，微祝曰：
大洞眞玄，張鍊三魂。第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心節度。速啓太上三元君，向遇不祥之夢，是七魄遊尸，來恊萬邪之源。急召桃康護命，上告帝君，五老九眞，皆守體門。黄閣神師，紫户將軍，把鉞摇鈴，消滅惡津，反凶成吉，生死無縁。畢。若又卧，必獲吉應。而造爲惡夢之氣，則受閉於三關之下也。三年之後，唯神感㫖應，乃有夢也。夢皆如見將來之明審也，略無復惡占不祥之想矣。長史作惡字皆酉下心，其義與西下心亦同，但謂西方金炁之心剛惡也。
若夜遇善夢，吉應好夢，而心中自以爲佳，則吉感也。卧覺，當摩目二七，叩齒二七遍，而微呪曰：
太上高精，三帝丹靈，絳宫明徹，吉感告情。三元柔魄，天皇授經。所向諧合，飛仙上清。常與玉眞，俱會紫庭。畢。此太洞祕訣，以傳於始涉津流者矣。右此三事亦是洞房太丹家事。眞經亦未顯世，令世中經乃粗有其事，皆增損不同。
右三條有長史寫。
此符摹長史畫。
此符摹掾畫。
已上符本朱畫。
明堂内經開心辟妄符，王君撰用。開日旦，向王朱書，再拜服之。祝曰：五神開心，徹聽絶音。三魂攝精，盡守丹心。使我勿妄，五藏遠尋。拜畢祝，祝畢乃服。服畢，咽液五過，叩齒五通，勿令人見兩妄字，謂皆應作忘。若不用開日，以月旦、月十五日二十七日，一月三服，一年便驗祕術也。
右符及此三條，有長史、掾寫兩本，掾朱書。
東卿司命曰：先師王君，昔見授太上明堂玄眞上經，清齋休糧，存日月在口中，晝存日，夜存月，令大如環。日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒。存咽服光芒之液，常宻行之無數。若不修存之時，令日月還住面明堂中，日居左，月居右，令二景與目童合炁相通也。此道以攝運生精，理和魂神，六丁奉侍，天兵衛護，此上眞道也。太上玄眞經，先盟而後行，行之然後可聞玉佩金璫之道耳。季偉昔長齋三年，始誠竭單思，乃能得之。於是神光映身，然後受書耳。此玄眞之道，要而不煩，吾常寳祕，藏之囊肘，故以相示，有愼宻者也。明堂玄眞自有經，經亦少耳。大都口訣正如此而行之。偉昔亦不得經，但按此而行，始乃得經耳。爾欲得，可就偉取玉佩隱書，非偉所見耳。
夜行及㝠卧心中恐者，存日月還入明堂中，須臾百邪自滅。山居恒爾，此爲佳。右此是說玄眞經存之法，其大經在茅傳中。
右三條楊書。
太虚眞人南嶽赤君内法曰：以月五日，夜半時存日象在心中，日從口入也。使照一心之内，與日共光相合會。畢，當覺心暖，霞暉映驗。良久乃祝曰：
大明育精，内鍊丹心。光暉合映，神眞來尋。畢，咽液九過。到十五日、二十五日、二十九日，復作如上。使人開眀聦察，百關鮮徹，面有玉光，體有金澤。行之十五年，太一遣寳車來迎，上登太霄。行之務欲數，不必此數日作也。
右一條出太上消魔經中。此經亦未出世。右一條長史寫。
東華眞人服日月之象上法
男服日象，女服月象，日一不廢，使人聦明朗徹，五藏生華，魂魄制鍊，六府安和，長生不死之道。此兩字是摹眞本，朱書。
右書日月象法，亦可圓書日也。右一條楊書。
右此二法不審是何眞所受。
漢孝明皇帝夢見神人，身長丈六，項生圓光，飛在殿前。欣然悦之，遍問朝廷通人。傳毅對曰：臣聞天竺國有得道者，號曰佛，傳聞能飛行，身有白光，殆其神乎！帝乃悟，即遣使者張騫、羽林郎秦景、博士王遵等十四人之大月氏國，採寫佛經四十二章，祕蘭臺石室第十四。即時起洛陽城西門外道北立佛寺，又於南宫清凉臺作佛形像及鬼子母圖。帝感非常，先造壽陵，亦於殿上作佛象。是時國豐民安，遠夷慕化，願爲臣妾。佛像來中國，始自明帝時耳。此說粗與外書同，而長安中似久已有佛，裴君即是其事。且佛法乃與天竺、罽賔，而月氏無有，與此爲異。今既欲說小方諸奉佛，故先宜叙此也。按張騫非前漢者，或姓名同耳。傅毅字仲武，見漢書。秦景、王遵等不顯，此寺名白馬寺，明帝乃葬顯節陵，此云壽陵者，漢諸帝在位時皆預造壽陵，猶今世人作壽冢，非陵名也。外書記亦云：遣侍中張堪，或云郎中張愔，並徃天竺寫致經象，并沙門來至。又恐今此說未必是眞受，猶可楊君䟽舊語耳。但眞經誥中自亟有論及佛事也。
方諸正四方，故謂之方諸。一面長一千三百里，四面合五千二百里，上高九千丈。有長明太山、夜月高丘，各周迴四百里，小小山川如此間耳。但草木多茂蔚，而華實多蒨粲。饒不死草、甘泉水，所在有之，飲食者不死。青君宫在東華山上，方二百里中，盡天仙上眞宫室也。金玉瓊瑶，雜爲楝宇。又有玄寒山，山上别爲外宫，宫室周二百里中。方諸東西面又各有小方諸，去大方諸三千里。小方諸亦方，面各三百里，周迴一千二百里，亦各别有青君宫室，又特多中仙人及靈鳥靈獸輩。大方諸對會稽之東南，小看去會稽岸七萬里，東北看則有湯谷建木郷，又去方諸六萬里。方諸是乙地，湯谷是甲地，則自寅至辰十萬里。方五隅七言之，邪角十四萬里，故去會稽七萬里也。
大方諸之西小方諸上，多有奉佛道者。有浮圖，以金玉鏤之，或有高百丈者數十曾謂應作層字。樓也。其上人盡孝順而不死，是食不死草所致也。皆服五星精，讀夏歸藏經，用之以飛行。按夏曰連山，殷曰歸藏，與此不同。依如三弟子，雖奉佛道，不作比丘形服，世人謂在眞菩薩家耳。
大方諸之東小方諸上多竒靈寳物，有白玉酒、金漿汧。青君畜積天寳之器物，盡在於此。亦多有仙人，食不死草，飲此酒漿，身作金玉色澤。常多吹九靈簫以自娱樂，能吹簫者聞四十里。簫有三十孔，竹長二三尺，九簫同唱，百獸抃儛，鳳凰數十來至和簫聲。
大方諸宫，青君常治處也。其上人皆天眞高仙，太極公卿諸司命所在也。有服日月芒法，雖已得道爲眞，猶故服之。霍山赤城亦爲司命之府，唯太元眞人、南岳夫人在焉。李仲甫在西方，韓衆在南方，餘三十一司命皆在東華，青童爲太司命緫統故也。楊君亦云東軫執事，不知當在第幾住耳。直存心中有象，大如錢，在心中赤色。又存日有九芒，從心中上出喉至齒間，而芒此字儳，非眞。徊還胃中。如此良久，臨目存此字儳，非眞。見心胃中分明，乃吐氣嗽液三十九過止。一日三爲之，行之一年，疾病除；五年身有光彩；十八年必得道，行日中無影，辟百鬼千惡災氣。恒存日在心，月在泥丸中，夜服月華如服日法，存月十芒白色，從腦中下入喉，芒亦不出齒間，而迴入胃。
右此方諸眞人法，出大智慧經上中篇，常能用之，保見太平。此即應是消魔智慧七篇之限也。
右南極夫人所告
行此日在心，月在泥丸之道，謂省易可得㫖行，無中廢絶者也。除身三尸百疾千惡，鍊魂制魄之道也。日月常照形中，則鬼無藏形。青君今故行之，吾則其人也。今以告子，子脫可宻示有心者耳。行此道，亦不妨行寳書所服日月法也，兼行益善善也。仙人一日一夕行千事，初不覺勞，明懃道之至，生不可失矣。寳書日月，即謂紫文所用者。
右西城王君告。此並告楊君，令以示諸許也。
爲道當如射箭，箭直徃不顧，乃能得造堋的。操志入山，唯徃勿疑，乃獲至眞。
玄清告。按南極西城玄清二高眞，未當有餘降受，唯戒及詩各一條耳。不審此當是何時所喻。
右八條並楊書。
行此四道，按玉玄上法，一年便驚視聽，自可懃之舉之無疑。中君此事失前紙，不知是何法也。
太極眞人云：讀道德經五千文萬遍，則雲駕來迎。萬遍畢未去者，一月二讀之耳，須雲駕至而去。
右二條某書。
山世遠受孟先生法，暮卧，先讀黄庭内景經一過，乃眠，使人魂魄自制鍊。恒行此二十一年，亦仙矣。是爲合萬過，夕得三四過乃佳。北嶽蔣夫人云：讀此經亦使人無病，是不死之道也。此二十一年夕一過，不得萬遍。一恐應爲七，或爲八字。不爾，夕則二三過耳。
存五星，當謹按八素，以王星爲始，存以生氣時若不王星先岀者，故宜不先存王也。至於視星入室，任意耳，唯以懃感爲上耳，亦不必須都見星，然後速通也，視之亦審耳。
清靈君告。存思要法，當覺目睹五星於方面，並乘芒而下行，我然後依王星下而存王星，但吞咽一芒。畢，又當鎮星下又存鎮星，良久，緫五星各一芒，使俱入口而咽之，如鎮星星過數也。此一事異法，經中無此說。
若頓存五星，自當依常法，不心存對星下也。依此言，則後是單修法也。
六月一日夜，青靈眞人言。右四條楊書，青當爲清也。
日中五帝字曰：日魂珠景，昭韜緑映，迴霞赤童，玄炎飈象。凡十六字。此是金闕聖君採服飛根之道，昔受之於太微天帝君，一名赤丹金精石景水母玉胞之經。
右英云：珠圓會，暉韜緑凝，日霞焕明，赤童秉靈。玄炎散光，飈象鬱清。此日之勢也，神之威也。此說按紫文曰日魂事，義㫖不正，可領。
右二條厶書。
扶晨始暉生，紫雲映玄阿。焕洞圓光蔚，晃朗濯耀羅。眇眇靈景元，森灑空清華。九天館玉賔，金房煙霄歌。
右大洞眞經中篇，今鈔數行。今洞經亦有此四句。
外國呼日爲濯耀羅，方諸眞人呼日爲圓羅曜。夢見此濯耀羅者，日之應也。紫雲中人者，胎宫神也，玄眞之道矣。日德廕澤，長生之象，紫雲罔晨，魂魄安也。身康神寧，從此始矣。辭四通已呈，意氣安和。此楊君自與長史書語耳。
右英疏大洞眞經言，以釋夢濯耀羅之義也。如别。此亦自語也。長史夢事不顯。
右四條楊書。
眞誥卷之九
