稽神樞第一
稽神樞第一
金陵者，洞虚之膏腴，句曲之地肺也。履之者萬萬，知之者無一。保命君㖟作此言。按㖟此應在乙丑年六月已前，甲子歲中事。始論此山受福之端也。其地肥良，故曰膏腴。水至則浮，故曰地肺。曆世遊踐，莫有知其處者。句曲山源曲而有所容，故號爲句容里。過江一百五十里，訪索即得。凡此後紫書大字者，并茅三君傳所記也。傳既以寳祕，見之者稀，今謹抄取，說山事，共相證顯。按山形宛曲，東西邅迴，故曰句曲。從山嶺分界，西及北屬句容，東及南屬延陵。句容既立爲縣，故其里不復存，昔時應在述墟左右耳。今山去石頭江水步道一百五十六里。江水之東，金陵之左右間小澤，澤東有句曲之山是也。此蓋呼秣陵之金陵，非地肺之金陵矣。小澤即謂今赤山湖也。從江水直對望山，東西左右，正自如此也。此山洞虚内觀，内有靈府，洞庭四開，穴岫長連，古人謂爲金壇之虚臺，天后之便闕，清虚之東窗，林屋之隔沓，衆洞相通，隂路所適，七塗九源，四方交達，眞洞仙館也。此論洞天中諸所通達。天后者，林屋洞中之眞君，位在太湖苞山下，龍威丈人所入得靈寳五符處也。清虚是王屋洞天名，言華陽與此並相貫通也。山形似巳，故以句曲爲名焉。今登中茅玄嶺，前後望諸峰壟，盤紆曲轉，以大茅爲首，東行北轉，又折西行，北轉又折東北行，至大横，反覆南北，狀如左書巳字之形。金陵者，兵水不能加，灾癘所不犯。河圖中要元篇第四十四卷云：句金之壇，其間有陵，兵病不徃，洪波不登。正此之福地也。爾心悟焉，是汝之幸。復識此悟，從誰所感發耶？此河圖者，舜禹所受，及洛書之屬，今猶有四十餘卷存。此語亦是示長史，言相感悟，乃從楊君宣說吾之所啓發矣。句曲山，其間有金陵之地，地方三十七八頃，是金陵之地胏也。上良而井水甜美，居其地必得度世，見太平。河圖内元經曰：乃地肺，土良水清。句曲之山，金壇之陵，可以度世，上昇曲城。又河書中篇曰：句金之山，其間有陵，兵病不徃，洪波不登。此之謂也。後所稱河圖，即是前要元篇語。雖山壇字異，其理猶同。此蓋指論金陵地肺，一片地能如此耳，其餘處未必有所免辟耳。金陵古名之爲伏龍之地，河圖逆察，故書記運會之時，方來之定名耳。至於金陵之號，已二百餘年矣。尋金陵之號，起自楚時，至秦皇遇江厭氣，乃改爲秣陵。漢來縣舊治小丹陽，今猶呼爲故治也。晋太康三年，割淮水之南屬之。義熙九年，移治闕場。元熙元年，徙還今處。此是江東之金陵耳。傳所言二百餘年者，是吴孫權使人採金，屯居伏龍山，因名金陵，自然響會，所以歎河圖之逆兆也。句曲山，秦時名爲句金之壇，以洞天内有金壇百丈，因以致名也。外又有積金山，亦因積金爲壇號矣。周時名其源澤爲曲水之穴。按山形曲折，後人合爲句曲之山。漢有三茅君來治其上，時父老又轉名茅君之山。三君徃曾各乘一白鵠，各集山之三處，時人互有見者，是以發於歌謡，乃復因鵠集之處，分句曲之山爲大茅君、中茅君、小茅君三山焉。緫而言之，盡是句曲之一山耳，無異名也。三茅山隱□相屬，皆句曲山一名耳。時人因事而諭今，故有枝條數十作别名，舊不爾也。今以在南最高者爲大茅山，中央有三峰連吟鼎立，以近後最高者爲中茅山，近北一岭孤峰上有聚石者爲小茅山。大茅、中茅間名長阿，東出通延陵句曲，阿西出通句容湖，就以爲連石積金。山馬嶺相帶，狀如埭形。其中茅、小茅間名小阿，東西出亦如此，有一小馬嶺相連。自小茅山後去，便有雷平、燕口、方嵎、大横、良常諸山，靡迆相屬，垂至破罡瀆。自大茅南復有韮山、竹吴山、方山，從此疊障達于吴興諸山，至于羅浮，窮於南海也。山生黄金，漢靈帝時，詔勑郡縣採句曲之金以充武庫。逮孫權時，又遣宿衛人採金，常輸官。兵帥百家遂屯居伏龍之地，因改爲金陵之墟名也。河圖已得之於昔，可謂絶妙。今大茅山南猶有數深坑大坎，相傳呼之爲金井，當是孫權時所鑿掘也。今此山近東諸處碎石徃徃皆有金砂云。兵帥仍屯居伏龍，今則無復有。唯小近西有述墟，昔乃名术墟，今是良民。述墟前十數里大茅有吴墟村，以號而言，乃欲相似，而復不關金陵。長史宅西北近長隱小岡下，乃時有故破瓦器，焦赤土甚多，疑是人居處。既經耕墾，基域不復存，而了無井，亦恐如長史井堙没耳。又小茅大横，不見採金處，大茅金井若是，復不應頓如此遠居二三疑昧。金陵之土，似北邙及北谷關，土堅實而宜禾穀。掘其間作井，正似長安鳳門外井水味，是清源幽瀾，洞泉遠沽耳。水色白。都不學道，居其土，飲其水，亦令人壽考也。是金津潤液之所溉耶？子其祕之。吾有傳紀，具載其事，行當相示。定録君受作，宻令示許侯。北邙山在洛陽北數里。北谷關即孟津關也，土色黄黑而肥腴。鳳門即長安北門也。今所擬金陵地，並無土種植及住止鑿井者，乃是無知察，亦爲眞靈愛護，不使輕得居焉。吾有傳紀者，即是三茅傳也。按長史甲子年書云未見傳記，則㖟此書時，或在癸亥年中也。傳中亦稱良土甘美，居之度世，故因此而顯言也。地處少少耳，隱略十餘頃許，高而平者六七頃也。既知其要，覩其形勢，便朗朗也，故不曲示耳。保命君告。按傳中云金陵之地方三十七八頃，恐是其大垠所至，至於實録，正當十餘頃耳。高平者，是可住處也。會登其地，依說觀望，自可領略，粗知其處。若爲仙眞度世及種民者，無患不自然得至。苟其非分，徒携手築室，必當諸方不立，趣使移去耳。悠悠凡猥，勿承此强欲居之。金陵之左右，汧谷溪源，陵之左有山也，右有源汧名柳谷，陵之西有源汧名陽谷。名山内經福地誌曰：伏龍之地，在柳谷之西，金壇之右，可以高棲。正金陵之福地也。按今呼爲柳谷汧者，其源出小茅後田公泉，而西南流至述墟首入大汧。陽谷汧者，今無復其名，而長隱山岡後有小汧，西流南折，亦會述墟首。又父老云：陽谷汧源乃出中茅前、大茅後，藪川注合爲一汧，出山直西行北轉，亦會大汧。論兩汧相交之内，即是此地。大略東西不得極正，故兼以左右爲言。但今之所云二谷，不知即是昔號不？雖有耆相承，傳譯漸失，兼汧源迥異，不必可指的爲㨿也。上古名此山爲崗山。孔子福地記云：崗山之間，有伏龍之郷，可以避水、辟病、長生。本所以名爲崗者，亦金壇之質也。是以百代百易，非復本名，良可歎也。按：今小茅東北一長大山，名大横山，云本名鬱崗山，山即在今所謂伏龍之東，世又呼伏龍地爲死蛇崗，亦粗有彷彿。又見其長而高，益呼爲長隱，隱音於覲切，其言可隱障也。此崗山雖多細石，亦可居耳。近東南取長史宅至雷平間，甚有可住處。義興蔣員蒭等，今并立田舍於崗下，近去長史宅四五里。越桐栢之金庭，吴句曲之金陵。養眞之福境，成神之靈墟也。五倍堯水東海傾，人盡病死武安兵，其如予何！由我帶近洞臺之幽門，恃此而彷佯耳。右弼王王眞人㖟，令宻示許侯。此即桐栢帝晨所說，言吴越之境，唯此兩金最爲福地者也。武安者，秦將白起擊趙於長平，一日坑殺四十萬人。古來兵傷，莫復酷此，故别引之爲喻。斯蓋所謂兵病不徃，洪波不登矣。既帶近洞天，神眞限衛，故能令三灾不干。
右前來至此五條楊書。
大天之内，有地中之洞天三十六所。其第八是句曲山之洞，週迴一百五十里，名曰金壇華陽之天。傳中所載至第十天，并及酆都五岳、八海神仙、遠方夷狄之洞，既非此限，並不獲䟽出。洞墟四郭上下皆石也。上平處在土，下正當十三四里而出上地耳。此當是至太山頂爲言也。東西四十五里，南北三十五里。正方平，其内虚空之處一百七十丈，下處一百丈。下墌猶有原阜壠偃，上蓋正平也。向云高處一百七十丈，下處一百丈，則是中央高，四邊漸下。今云上蓋正平，是言其質平無凹凸處耳，非直去如板也。亦可是登隴阜之上，則於天爲下耳。其内有隂暉夜光，日精之根。照此空内，明並日月矣。隂暉主夜，日精主晝。形如日月之圓，飛在玄空之中。按諸洞天日月皆各有此名，亦小小不同。蓋猶是大天日月，分精照之。既云晝夜，便有出没，亦當與今日月同其明晦。今大天崖畔，了不得窮。此小天邊際，殆可捫覩。日月出入，則應有限。當是忽然起滅，不由孔穴，但未知其形若大小耳。句曲之洞宫有五門，南兩便門，東西便門，北大便門，凡合五便門也。今山南大洞，即是南面之西便門。東門似在栢枝隴中。北良常洞即是北大便門，而東西並不顯。中君告云：東便門在中茅東小茅阿口，從此入至洞天最近，而外口甚小，又以石塞之，事具在後。則西便門亦當如此，正應在今所呼作石墳處也。栢枝乃有兩三洞口，恐眞門外亦不開此三門，精齋尋之，自可見爾。今南便門外雖大開，而内已被塞，當縁穢炁多故也。北大洞猶有鬼神去來，而眞仙人出入都不由五門，皆欻爾無間。設此門者，爲示是山洞體製，或外人應入故耳。虚空之内，皆有石階曲出，以承門口，令得徃來上下也。人卒行出入者，都不覺是洞天之中，故自謂是外之道路也。日月之光，既自不異，草木水澤又與外無别，飛鳥交横，風雲蓊鬱，亦不知所以疑之矣。所謂洞天神宫，靈妙無方，不可得而議，不可得而罔也。世人採藥，徃徃誤入諸洞中，皆如此，不使疑異之，而未聞得入華陽中，如左元放之徒，是所不論。然得入者雖出，亦恐不肯復說之耳。句曲洞天，東通林屋，北通岱宗，西通峨嵋，南通羅浮，皆大道也。其間有小徑雜路，阡陌抄會，非一處也。漢建安之中，左元放聞傳者云江東有此神山，故度江尋之，遂齋戒三月乃登山，乃得其門，入洞虚，造隂宫，三君亦授以神芝三種。元放周旋洞宫之内經年，宫室結構，方圓整肅，甚惋懼也。不圖天下復有如此之異乎！神靈徃來，相推校生死，如地上之官家矣。今按地域方面，則林屋在東南，羅浮在西南，惟岱宗、峨嵋得正耳。直道亦當五六千里，此路至穎川間，便應徑通王屋清虚天也。元放當是爲魏武所逼後仍來，後眞㖟乃云清齋五年，然後乃得深進内外宫耳。三種芝恐是下品者也。
良常北垂洞宫口，直山領，南行二百步，有秦始皇埋藏白璧兩雙，入地七尺，上有小磐石在嶺上，以覆塪處。李斯刻書璧，其文曰：始皇聖德，章平山河，巡狩蒼川，勒銘素璧。若掘即可得。始皇所履山川，皆祀以玉璧，不但句曲而已。從此後，墨書皆定。録眞君㖟以告長史掾，寫本前紙所失，恐非起端語。尋埋璧時，在三茅得道之前，而後乃具見如此，明眞人無所隔蔽矣。按傳所稱，即是登山時，但云一雙爲異，或應二字雙璧之書，亦如禹山所刻作篆跡也。今尋檢其處，亦可見石，蓋亦殊自不小也。茅山北垂洞口一山名良常山，本亦句曲相連，都一名耳。始皇三十七年十月癸丑，始皇出遊，十一月行至雲夢，祠虞舜於九疑。浮江下，觀藉柯，度梅渚，過丹陽，至錢塘，臨浙江，水波惡，乃至西百二十里，從峽中度，上會稽，祭夏禹，望于南海，而立石刻，頌秦德於會稽山，李斯請書而還過諸山川，遂登句曲。此垂山埋白璧一雙。於是會群官，饗從駕。始皇歎曰：巡狩之樂，莫過於山海，自今已徃，良爲常也。爾乃群臣并稱壽，唤曰：良爲常矣。又鳴大鼓，擊大鍾，萬聲齊唱，洞駭山澤，讚樂吉兆，大小咸善，乃改句曲北垂曰良常之山也。良常之意，從此而名。檢外書，始皇三十七年正月，出遊雲夢、丹陽、浙江，上會稽，祭夏禹，望南海，刻石紀功。還過吴，渡江來，並北海，至瑯琊，至平原得病，七月丙寅崩於沙丘，九月葬驪山。如此之時，皆未有瀆，即是從延陵步道上取句容江來路，仍過停饗設耳，非必故詣句曲，所以止住山北邊下處，遂不進前嶺。且於時亦未驗此山之靈竒，祀璧之意者，爲通是望山設所，以中君云：所履山川，皆祀以玉璧也。夫號從主人，名由地表，小君以漢成帝時㖟紫書云治于良常北洞，蓋内因此成稱也。又檢始皇崩，不發喪，令車載鮑魚以亂炁，此應夏月中，如外書所說相似。今依傳言，乃是三十六年十月建亥之月爲秦正月，爲出遊是至雲夢耳。不爾，則是三十八年秋崩也。未作秦曆，不能得定癸丑是何月中，比别更詳正之。
王莽地皇三年七月戊申，此七月二十四日也。遣使者章邕賫黄金百鎰、銅鍾五枚，贈之於句曲三仙君。王莽制金爲貨，名鎰，形如錢，無孔，重一兩，直錢一千。百鎰則百兩也。光武建武七年三月丁巳，此三月二十四日也。遣使者吴倫賫金五十斤，獻之於三君。今并埋在小茅山上獨高處，塪上有聚石，入地三四尺也。此則今小茅山積石上最高處是也。此二事不顯眞㖟中。漢明帝永平二年，詔勑郡縣修守丹陽、句曲眞人之廟。按三君初得道，乘白鵠在山頭，時諸村邑人互見，兼祈禱靈驗，因共立廟於山東，號曰白鵠廟。每饗祀之時，或聞言語，或見白鵠在帳中，或聞伎樂聲，於是競各供侍。此廟今猶在山東平阿村中，有女子姓尹爲祝。逮山西諸村，各各造廟。大茅西爲吴墟廟，中茅後山上爲述墟廟，并歲事鼓舞，同乎血祀。蓋已爲西明所司，非復眞仙僚屬矣。
中茅山玄嶺獨高處，司命君埋西胡玉門丹砂六千斤於此山，深二丈許，塪上四面有小盤石鎮其上。其山左右當泉水下流，水皆小赤色，飲之益人。此山下左右亦有小平處，可堪靜舍。左元放時就司命乞丹砂，得十二斤耳。今此嶺前後甚多大石，而山上左右無正流水。東南近下有一長澗，西南近下亦有小水。度嶺南隱居住處，近山上有湧泉，冬夏無窮，而水色不甚覺赤耳。平處可住，東西唯當近澗左右爲好。左氏乞丹砂，當是入洞時所請，以合爐火九華丹。右楊書。
大茅山、中茅山相連，長阿中有連石，古時名爲積金山。此山中甚多金物，其處宜人住，可索有水處爲屋室靜舍乃佳。此數處亦任意耳，快可合丹，以修上道。中茅之前，大茅之後，下麓長潤，東西亦出山外對館，此即隱居今所住東面一横壟也。此壟純絶石，石形甚瓌竒，多穿穴側傍盤紆下深，乃有無底處，屢投脆物在中間，玲玲之響久之。此云多金物，亦當是久來眞仙所投也。西南有大石，璧聳而坼開，内有洞，入數丈，漸峽小不復容人，乃飈飈有風。外數步便有一湧泉，冬夏清流，即下解所資。近外澗口又有一湧泉，水勢乃駛，上者冬温而夏冷，今正對邏前小近下復有一穴，湧泉特竒，大水大旱，未嘗增減，色小白而甘美柔弱，灌注無窮。但恨在山西，自不得東流耳。亦别開決作東流用之。又渡此嶺，東南有一石穴，水東流極好。其處隱障，甚可合丹，即後所云菌山之前也。正患去徑路近，車聲人響，殆欲相聞。今若斷此路，不復聽車聲人行，便是第一處，方當思爲其宜。茅山住止，惟有隱居今所住及南洞口長史宅處，乃極好，所恨迥曠。且此一山，通無虺蝮毒螫，時有青蛇，都不犯物。虎亦甚少，自古來未聞害人。山居不問道俗，皆少温病。山德寬容，不到險阻，但恨無青林，冬夏常鬱，如東間諸山耳。自隱居住來，熂養成秀，於形望大好。山出好术并雜藥，絶宜松栢，而本無人植，不容自生，今亦分布，歲種之耳。
茅山天市壇四面皆有寳金白玉各八九千斤，去壇左右二丈許，入地九尺耳。昔東海青童君曾乘獨飈飛輪之車，通按行有洞天之山，曾來於此山上矣。其山左右有泉水，皆金玉之津氣，可索其有小安處爲靜舍乃佳。若飲此水，甚便益人精，可合丹。天市之壇石，正當洞天之中央，玄窗之上也。此石是安息國天市山石也，所以名之爲天市盤石也。玄帝時召四海神，使運此盤石於洞天之上耳，非但句曲而已。仙人市壇之下，洞宫之中央窗上也。句曲山腹内虚空，謂之洞臺仙府也。玄帝時召四海神，使運安息國天市山寳玉璞石，以填洞天之中央玄窗之上也。東海青童君曾乘獨飈飛輪之車，通按行有洞臺之山，皆埋寳金白玉各八九千斤於市石左右四面，以鎮隂宫之嶺。諸有洞天皆爾，不但句曲而已。邑人呼天市盤石爲仙人市壇，是其欲少有彷彿而不了了也。青童飈輪之迹，今故分明。句曲之山，諸記說今悉分明，唯夭市壇石未知的何所在。以論迹而言，隱量正應大茅左右，而踐行不見其異處，或恐爲土木蕪没，所不論耳。按保命趙承每登壇長嘯，風雲立至，此則不應在小處。長見雲氣出入，恒先起大茅北隂，此或當高而隂故也。夫眞人常御九龍，左驂名飈，右服名欻，既履山頂，故指乘其右驂。今大茅嶺上向東行有路，傍山平治，狀如人功，足通軌轍，相傳皆呼此爲飈輪迹，乃無埋没。石壇既未顯，金寳亦難測所埋。又疑洞天中央玄窗之上，不應乃近南門，復恐在中茅間。邑人耆老，亦不復知仙人市壇處。自隱居來此山七八年，尚未得窮歷踐行，而况悠悠之徒，令其究竟之耶？所以來得遍履者，患於無良侣可同登陟之艱，獨行又覺踽踽，是以遂爾淹稽，常所耻恨。比日方負杖孤遊，庶當委曲所聞所見耳。
中茅山東有小穴，穴口纔如狗竇，劣容人入耳。愈入愈闊，外以盤石掩塞穴口，餘小穿如盃大，使山靈守衛之。此盤石亦時開發耳，謂之隂宫之阿門。子勤齋戒尋之，得從此入，易於良常洞口。其中多沙路曲僻，經水處不大便易。又道路遠，不如小阿穴口，直下三四里，便徑至隂宫東玄掖門，入此穴口二百步，便朗然如晝日，此即洞天東門也。隱量乃可知處，自未敢輕索入耳。前傳云洞宫出土上計十三四里許，今此云三四里便至掖門者，是近山下已薄，而門勢又未平，計入門復應向下數里，乃得至宫耳。入口便明者，此爲内光出照，不必關外日者也。大茅山亦有小穴在南面，相似如一，謂之南便門，亦以石填穴口。但精齋向心於司命，又常以二日登山，延迎請祝，自然得見吾也，誠之至矣。隂宫何足不觀乎？左慈復何人耶？此即南面之東便門，應在栢枝礲石穴中。此礲小穴甚多，難卒分别，必須精感得開，乃可議入。云二日者，謂十二月二日。依傳說，年有兩日，恐三月十八日諠譁雜鬧，非專請之宜故也。左慈以成仙人質，見易於俗，所以三月清齋，便得入洞。長史雖挺分高邈，而形識猶昧，豈可相比。此語是欲相奬勵耳。長史後答，亦作此意，仰酬之也。三月十八日。十二月二日，東卿司命君，是其日上要緫眞王君、太虚眞人、東海青童，合會於句曲之山，游看洞室。好道者欲求神仙，宜預齋戒，待此日登山請乞。篤志心誠者，三君自即見之，抽引令前，授以要道，以入洞門，辟兵水之灾。見太平聖君。按中君書云：常以二日登山，延迎請祝，即請十二月二日。不見道三月十八日者屢有，正月中耳。今臘月二日多寒雪，遠近略無來者。唯三月十八日，輒公私雲集，車有數百乘，人將四五千，道俗男女，狀如都市之衆，看人唯共。登山作靈寳唱讚，事訖便散。豈復有深誠宻契，願覩神眞者乎？縱時有至誠一兩人，復患此諠穢，終不能得專心自達。如此抽引乞恩，無因得果矣。唯隱居所住中巖，禁斷清年得無遊雜。既去洞隔嶺，人自不知至於此也。
良常山西南垂有可住處，是司命徃時别宅處也，亦可合丹。司命初過江，立宅於此，以自蕩滌，質對神鬼。今按垂之爲言，如是邊際，此正應在長史宅後，大横之西。今父老相傳，言如是邊際，此正應在長史宅後，大横之西。今父老相傳，乃言大茅之西北平地，棠梨樹間，名下薄處，言是司命君故宅。耕墾至肥良，多見磚瓦故物，似經住止處，亦驗烈不可穢犯。君此審是，則宜言中茅之西，不應遠舉良常。大都眞人語自不正的，遇所引處便言耳。昔時山下遠近諸處，長林榛艻，遮天蔽日，無處不可隱宻。即今斫伐耕稼，四通九達，山中亦皆顯露。時移事異，不復可准，乃言未久，如此正復五六十年來漸劇耳。良常東南又有可住處，其間當有累石如竈形，竈間或有寄生樹，樹如曲蓋形。此處至好，但恨淺耳。雖爾自足，此處今亦存，但無復有寄生曲樹耳。亦帶北洞流水，其左右並近大路，所以言淺。即今凋迥，無復可徃也。洞口西北有一地，地小危不安，要自足立外靜舍也。今此中以去多荒蕪，漸近村埭，並不足復居。昔時言去縣小近，徃來爲易，又近洞口，所以屢及之耳。外靜舍當以俟游賔從憩止，非自徃修行之所，益知是欲相近之意也。顧居士所撰本，此中向近所摽精舍地一篇，今視掾書者，不以相次，乃别出在長史所營宅前耳。此後長史答書道西北地危，仍次菌山，不酬金郷至室語，明知本别㖟之也。
句曲之山有名菌山，此山至佳，亦有金，乃可徃採，入土不過一二尺耳。吾昔臨去時，曾埋金於此。欲服金者，可徃取，但當不中以營私累耳。今人不復識呼菌山者，尋此山形，當如菌孤立，亦或是囷蒼之囷，形如囷也。按大茅後長阿積金東凹地，有一山子，獨秀如博山爐，且又近積金山，恐此或當是。即今多石及樹木，但金之所在，指一兩處，亦難可尋索，唯啓乞垂賜，所不論耳。意欲營轉鍊之事，亦指此山前臨長澗東流水，至幽隱有形勢。若基搆有期，當更宣述耳。
大茅山有玄帝時銅鼎古鼎字。鼎可容四五斛許，偃刻甚精好，在山獨高處，入土八尺許，上有盤石掩鼎上。玄帝時命東海神使埋藏於此，此亦當是移安息石時所埋也。今㝡高處乃多石，每吉日，遠近道士咸登上燒香禮拜，無復草木，累石爲小壇。昔經有小瓦屋，爲風所倒。尋古來帝王並重鼎器者，以其兩鉉法日月，三足法三才，能烹飪熟成萬物，兼自能輕重神變隱顯故也。中君後答云：鑄羽山之銅以作之。諸有洞天之山皆爾。
大茅山下亦有泉水，其下可立靜舍。近水口處乃佳，當小危不安耳。今近南大洞口有好流水而多石，小出下便平。比世有來居之者。唯宋初有女道士徐漂女，爲廣州刺史陸徽所供養，在洞口前住，積年亡。女弟子姓宋，爲人高潔，物莫能干，年老而亡，仍葬山南。宋女弟子姓潘，又襲住，于今尚在。元徽中，有數男人復來其前而居。至齊初，乃勑句容人王文清仍此立館，號爲崇元。開置堂宇厢廊，殊爲方副。常有七八道士，皆資俸力。自二十許年，遠近男女，互來依約，周流數里，廨舍十餘坊。而學上道者甚寡，不過修靈寳齋及章符而已。近有一女人來洞口住，勤於灑掃，自稱洞吏，頗作巫師占卜，多雜浮假，此例亦處處有之。大茅東西亦有澗水，有晋末得道者任敦住處，合藥竈墌猶存。今有薛彪數人居之。又有朱法永。近小山上，快矚眺而乏水。
良常山對穴口，東視小山之嶺，其上有埋銅數千斤，以盤石填其上。漢時其山下有屈氏家大富，財有巨億，埋銅器於此，于今在也。亦有錢，錢在西北小山上向也。今此山具存，無知其錢銅處，縱有彷彿，亦不識。尋視此山，明地高下墽澗，不似經墟村住處，恐歲代久遠，勢迹乖異故也。
曾得徃年三月一日、八月八日二書，此乙丑所受，則長史徃年書是甲子年中。按答云直置書於述墟朱家靜中，則非因華僑、楊君送之也。三月一日書云：今當墾赤石田，日爲徃來之階。亦竟不就事也。復云：豈可遐弃，坐觀存没哉！此道自決求眞之精誠也。心不在我，不可責人使必成之也。赤石田，今中茅西十許里有大塘，食澗水，久廢不修。隱居今更築治，爲田十餘頃。長史昔意欲避形迹，因作田之階，得數處望靈山，而遇旱塘壞，竟不果，所以此書譏之耳。都不齋而有書云齋戒也。此亦有答，明辭奏不可輕妄，動靜必皆聞徹矣。八月八日書云：謹操身詣大茅之端，乞特見採録，使目接温顔，耳聆玉音。此語爲求道之甚急也。得近書，具至心，可勤道奬志也。司命君自在東宫，又書不應緫合，德有輕重之故也。司命常住大霍之赤城，此間唯有府曹耳。具位有高卑，故不宜共作辭啓。二君雖同居華陽，而宫府各異，不得同紙。凡書奏不如口啓，於此可具鑒其儀格耳。吾等已自相知之厚薄，書疏亦甚爲班班，欲停之如何？此是長史輕脫，置書於他家，靜中而去，恐方將人到，又致漏泄。眞靈愼宻，故有此語，欲戒試其心事耳。長史後答此言，亦殆爲巧便。此書疏愼示俗人，脫有見者，掘壞靈山，爾之罪大也。恐俗人貪狡之徒，知此金寳處堪能鑿掘，則事由宣泄，此罪眞爲不輕。非但爾時教戒，亦傳貽無窮。將來諸子，咸共祕之。
右定録中君答長史前書，說句曲山事訖。此長史前書無本出，今唯有後答，亦隨條奉酬，次第如左。
右從前良常來凡二十一條，並有掾寫。
昔年十餘歲時述虚。此乃應是墟字，而由來皆作墟字，即今之山西村名也。閑耆宿有見語：茅山上故昔有仙人，乃有市處，早已徙去。後見包公問動靜，此君見答：今故在此山，非爲徙去。此山洞庭之西，門，通太湖苞山中，所以仙人在中住也。唯說中仙君一人字不言有兄弟三人，不分别長少，不道司命君尊遠，别治東宫。未見傳記，乃知高卑有差降，班次有等級耳。輒敬承誨命，於此而改。此長史又更答書云。今有所起草存，故得撰録。而前紙斷失，亦非起端語也。包公是鮑靚，句容人，悉呼作包也。答書時已是蒙示傳記，是乙丑年初矣。
告小阿口直下三四里，便徑至隂宫東玄掖門，入此穴口二百步，便朗然如晝日。不審此洞天之别光，爲引太陽之光以映穴中耶？此洞天中官府曠大，云宫室數百間屋，官屬正二仙君兄弟，復有他仙官，男女凡有幾許人？爲直是石室，亦有金堂玉房耶？宫室與洞庭苞山相連不？包公及妹朱氏昔在世曾得入此宫不？二人爲未得登舉作地下主者耶？治在何處？愚昧冒啓，懼有干忤。包公及妹事，前中君書無有，當復是別㖟。今更重問，并洞中事，定録又答有後也。市山之盤石，市名之存，由於此也。今之孜孜志慕於道，無心金玉，尊靈所置，唯助令彌宻耳，豈有掘犯理耶？此故爲未之照察也。山左右泉水金玉津液，其地亦可立靜舍合丹，輒當以爲意。此上答天市泉水可住事，而竟無所立也。不審玄帝是何世耶？後生蒙蒙，多所不及。願告。顓臾水王，故號玄帝。外書亦爾，長史脫致疑問耳。此條復有答，在後。告中茅山東有小穴，隂宫之阿門，入道差易。後當以漸齋修而尋求之。靈宗垂念，便以爲造金門而登玉房也。但存遲速之間，不敢悒遲。有如此教示，而不速求游闢，一何可恨！所以衆靈每勤勤引勸。
告大茅山亦有小穴在南面，相似如一，謂之南便門。欣見啓悟，喜禀德音。精誠注向，沐浴自新。既聞吉日，至時宻造，區區之誠，靈寔鑒照。此道南面之東門，與小阿東門相似者。
告左慈復何人也？此見奬勗之言。恩念下逮，益令欣慕。傳上亦載此事。
告良常西南垂有可住處，是司命君徃時别宅，亦可合丹。穆自見傳記。鄙心竊志，欲尋司命君徃昔之舊宇，高棲之所托，患未能審知耳。今輒當隱量求處，臨時告悟。傳上亦載此事。基陛湮没，難可必審，故更乞告示也。
告良常東南又有可住處，累石如竈，寄生樹如曲蓋，爲誌徃，當尋其所。告洞口西北有一地，地小危不安，可立外靜舍。愚意本自欲立内外靜舍，輒當疇量在宜，亦不聞立此外靜事。而今有一累石壇歷然，相傳乃言掾於此壇化遯也。每徃拜視，輒感嘆纏心。
告菌山至佳，司命臨去，埋金於此，欲服金者可取，且竊有合金液意，今未敢議此。若山居積年，修學日進，後而事可得宻者，臨時啓質。中君書云：吾昔臨去埋金，不道司命，長史此答誤耳。
告大茅山有玄帝時銅鼎，在山獨高處，入土八尺許，此帝王之所器。䟽示後生，益增禀厲。承下亦可以立靜舍，感備告悟。
告昔屈氏埋銅及錢，此通非所擬向也。聞此遠事，世代變易，能不悲歎！昔初拜八月八日書，已操身至述虚，此猶是前村。徐汎家。尋家信，見報云得應言未可登山，便承此而歸，直致此書於朱家靜中耳。愚心鄙近，亦以肉人穢濁，精誠不懇，無能上達，不悟已暢高聽，得蒙省察，辭與事違，悚息而已。長史玄挺，動靜聞徹，屑辭所向，便已關奏。蒙報或是得楊君所傳者。徐汎家今猶存，後所云徐偶，即應是汎後。所以知井宅處，亦云其祖曾爲長史門生也。
昔占赤石田，利近山下，爲徃來之階，此乃丹誠。尋遇天旱，佃不收，塘壞。穆尋見用出此，事力未展，非爲息懷。今方居山下，故當修懇，以此去洞口遠，故不欲安耳。此田既在大茅、中茅之西，去大山近，瞻仰禮拜乃佳。而言去洞口遠，當是道去北洞口遠耳。此田雖食澗水，旱時微少，塘又難立，不知後當遂墾之不？今塘尚决，補築當用數百夫，則可溉田十許頃。隱居館中門人，亦於此隨水播植。常願修復此塘，以追遠跡，兼爲百姓之惠也。
告書疏班班，欲停之如何？凡書疏之興，所以運達意㫖。既蒙眷逮，親奉覲對，司命君二仙靈顔，則天啓其願，沐浴聖恩，豈復煩書疏耶？所謂得魚而忘筌也。此蓋不欲停之辭，故引以回見，於理極好。不審左公今何在？又有葛孝先，亦言得道，今在何處？肉人喁喁，爲欲知之。葛既郷人，所以及問。此條亦右答在後。
右長史答書訖此，并是自起，本多黵治，用白牋，次第如此。歲乙丑。此一行本題紙背。
眞誥卷之十一
