玄軸篇
玄軸篇
心勞神疲，與道背馳。冥心湛然，乃道之幾。
至朴子曰：天之體，其高明歟？天之性，其玄虚歟？天與我命而秉以爲性矣。必也冲以用之，無巧也，無拙也，無智也，無愚也，湛湛乎適于自然之場焉。昔者太源洞長吿于方丈先生曰：噫！已入於無爲矣，而其性未能湛湛乎，何哉？曰：爾好樂，宫商之聲也。以習蔽之矣。况忲于斯者耶？夫人離朴爲華，物誘於外，五慾六蔽以疵其潔，無以見於天元，則必濯其垢而後可也。何以濯之耶？吾心者，法水也。於是滌三昧焉，開六蔽焉，去五垢焉，汰其濁而見素矣。夫能皓皓而不污，莫先於却事物之見。故知遠察微者，聦明之見也，命之曰伐性之斧；務華矜榮者，聲利之見也，命之曰䧟性之穽；巧言令辭者，利口之見也，命之曰惑性之藥；奇謀詭策者，深機之見也，命之曰敗性之㓂。是何也？智深者僞生，識遠者詐强。夫畀我以知者，本爲知道者也；賦我以識者，本爲識性者也。豈期眩於外哉？康伯子通古今之書，及聞道也，終日如愚。潘洞見子鍾離子，子鍾離子示以物而不能名。子鍾離子曰：大矣哉！却見者也。萬物芸芸，各歸其根；敷榮吐華，各䘮其真。朝生夕隕，物孰免乎？吾當内自省焉，吾亦物也。於是探其本，集其靈，去有歸無，返于真空。返于真空者，必先除其釁焉。夫灼以華藻，惑以鏗鏘，滋以膏粱，襲以芬苾，示以好惡，習以嫉媢，役以金玉，恱以爵禄，媚以語言，誣以機謀，斯十釁也，不能除焉，則違性失道矣。
赤松子曰：欲去之者，先澄其源而後可也。下愚者所禀昧昧焉，上智者爲邪所蔽而與之同，何以扶蔀而發晦乎？必捨其暗塞而投於純明之舍焉。
太上曰：多知博見，彼以爲明，斯乃爲暗者也。天與之性，何爲而亡乎？道與之貌，何爲而悴乎？七情之燎，焚于五内，眞元燼矣。夫能使其情俱爲煨而熄焉，則㝠㝠寂寂，真樂至矣。
思真子學而未知道，懟焉，泣于瑶池之下。真君謂曰：爾之七情，不爲觸而發，則入真慧矣。内心未純，則尚華而亡其純矣。古之至人，以性却性，以形忘形。性，吾有也，不以性蔽性，而入于昏。形，吾有也，不以形䘮形，而入于華。内而貴朴，如槁木焉。故末茂者傷本，枝大者害榦。梵宫靈宇梵宫，八界。靈宇，三千。帝之都也。吾身亦有妙庭焉，慧日所燭，玄風所扇，夫何以致之歟？懲忿窒慾，忍有所得，慈無所捨，此其端乎？
妙素子曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。器非性也，託器以入道者也。嗟夫！氄氄無涯者，生死之流也。吾能知夫塵勞之縁，腐真而伐性，吾能絶焉。對松宇以遣白日，調瑶琴以戰素月，斯陟于道矣。外思者，道之㓂也。紛麗撓乎慮，鏗鏗動乎情，坤牛挽之，河車運之，外奔而入，内馳而出，則性斯䘮焉。性也者，水也，風薄之則亂其清矣。吾視外境其如芥焉，則含元而登太一矣。
精思子曰：綺言者，語之疵也。邪視者，鑒之疵也。淫哇者，聽之疵也。躁動者，正之疵也。狎侮者，議之疵也。作狂者，念之疵也。今夫馭氣而游于丹廓者，其孰敢忽此耶？咎莫大於有見，恃識以開萬端，而求於勝也。故意可以測古人之情，明可以灼聖賢之理。顧有蔽也，莫能開之；有惑也，莫能引之。異徑以爲大路也，行潦以爲滄溟也。吾以爲慧，而離于慧益遠矣，可不務去乎？弃聖絶智，屏其良知，進乎不爲之宰者，道之本也。高陵子始未聞道，其書滿家。既聞道，破觚折牘，窒其視，刳其識。道非無也，性非空也。無則沈乎罔象矣，空則委於㝠求矣。希聲無聽也，空色無視也，無象無得也。至虚者有其空，真符者有其有，於是當先固其守焉，夫然後入于正。不因人而捨，不見法而遷，此有守者也。確然有作，卓然有入，故由有而適于無，從相而至于寂矣。五空八識不辨乎始終而入無爲者，殆未知無爲之爲自有歟？立我者必自乎無我者也。亹乎塵昧，疵乎物蔽，執乎我者，害道者也。故物我俱忘而爲一，一又滅之而入于無之域，豁而達，慧而通，身無相也，心無思也，我性之率，可以致道。執之而物不能奪，守之而外不能盗矣。天與之形，物俱有形；道與之性，物俱有性。流形既遠，出性之庭，孰不有守耶？有守小而失大者，有守外而棄内者，有守彼而䘮我者，有守僞而背真者。守有道乎？守其我以大者也，固其内以真者也。若不知守焉，則干正紊真者至，其誰能禦之哉？圓淨子曰：白之守玄者歟？
太上謂范子曰：五蠹亡矣，七情滅矣，汝知之乎？范子曰：非錬磨者乎？曰：錬無以守，則其外移矣。磨無以守，則其有傾矣。其惟守己而已。顓蒙之子，非性有殊也，惟其昧而不自覺歟？既其覺也，神安魄定，入幾微矣。
皇甫子曰：覺有五，或因其殃而覺歟？或因其疾而覺歟？或因其難而覺歟？或因其蒙而覺歟？或因其達而覺歟？衆流既分，其源則散。衆情既出，其性則蔽。是以其源不澄焉，六慾以滓之，三毒以盪之。蔽源者流也，亂性者情也，嗜慾者風波也。紛華逐欲而生，純實從物而死。性之質凋而不朴矣，性之靈漬而不明矣，根不寧而蒂不固矣。湛乎一景，獨守其源，衆流昭徹而澄矣。我性之肇，亦與人同焉。所受之純，全而不劌，所葆之粹，和而不較。中有圓者，其性也歟？運而不窮，融而不凝，窮則爲蔽，凝則爲止。夫能明達洞徹者，粹美以挺内，和會以塞外，熙然如春，無方如神，不散其陽，不係於物，斯圓之効歟？故得其性也，靜以止之而不知其運，虚以極之而不知其反。其猶獨陰之寂而不入其真耶。
玉惠子曰：六慾生而眞靈缺，豈能圓乎？三毒興而沖和䘮，豈能融乎？圓融殞而夭閼至矣。物之性未甞殊也，小大所囿皆同焉，好惡所受皆均焉。從其大小，由其好惡，則迷其本，遠其宗，棄其源，失其祖矣。自執其性，鶩于六塵，舍于三彭，惟抉其昧，剖其愚，以明爲宗，以清爲性，識陰陽之所囿，而同乎冲虚天元之性，則廓然之所宗矣。
消穢子曰：得一而清，越乎群宰之上，與化同游，與性同契者，適乎至真之祖者也。
赤松子曰：三明宅于中，六鑿鐍其外，吾不登乎異歧矣。巫硤之子以響爲宗，而獲鬼隨焉。西波之子以因求其祖，而得巫報焉。所見不可不慎乎？無法之中有範焉，有圍焉。空以道範之，虚以化圍之。空非彼所謂之空也，虚非彼所謂之虚也。不空其思，不思其空，斯可謂達也已矣。夫以筥挈水者，猶求諸空者歟？吾知所以裨補之，斯復其真性矣。誠以無爲無，則何以語道之大乎？真修者，縁類而應也。無所入，無所捨，而靈心見于外。於是真沖挺秀，奥理特達，天純不駁，入于慧焉。
鍾離子曰：其識通明，其名曰慧。其靈盈固，其名曰圓。得寂者，亡乎寂者也，其善忘也歟？至幽至虚，可登乎亡矣。其心如滯礦焉，物不能招矣。則入㝠不杳，入恍不惚，寥寥乎有見，默默乎有聞，不見爲見，不聞爲聞，然後有見聞之實不晦。予蓋甞入乎㝠㝠，守乎寥寥，入寂之中而得寂之應者也。九變之上，不可名也；四游之前，不可形也。能復于斯，其惟無而已。以有爲有，其失也實；以無爲無，其失也虚。無之有者，真有也。無之無者，真無也。淵靜之淵，淵而又淵；洞玄之玄，玄而又玄。兹猶其粗也。夫見乎無無者，斯至乎道矣，其太素之始哉！
鍾離子曰：無中以求無，孰知之耶？夭粹而雜者，有以駁之矣。靈源而濁者，有以撓之矣。惟曠兮若谷，應受不留，澹兮若海，源委不已。無詭于道，無戕其性，浩乎守其真，寂乎襲其氣，精神會通，成于不化矣。何以知其然也？實者虚之應也，虚者實之乗也。相爲之用，則各歸于初，莫測其變焉。夫玄覽者，可以滌吾之性。思而不空，則殆殆於多知也。空而不思，則罔罔乎無守也。其不亦達乎性命者歟？是道也，道之全，性之極也。
