甲庚篇
甲庚篇
東西定位，金木旣彰，于寅于申，錬之有方。
至游子曰：論子午者多矣。子者，北坎太元之水也。吾觀乎天文，上屬玄枵之躔，當女虚危之舍，下應乎齊之野，在於人，其配腎焉。推於卦氣，爲復之卦，一陽始生之時也。午者，南離陽明之火也。吾觀乎天文，上屬鶉火之躔，當柳星張之舍，下應乎周之野，在於人，其配心焉。推之卦氣，爲遘之卦，一陰始生之時也。子雖爲陰，一陽生於其中，謂之陰中有陽焉；午雖爲陽，一陰生於其中，謂之陽中有陰焉。此學者所共知也。
夫學者以一陽之初動，元氣上升，皆知握固盤膝，升身進火，運金精於髓海，滿神水於高源，鼻氣綿綿，内安神識，至丑而止，俟元氣傳至於亭午之時，而合於心火，此水火之交感者也。以一陰之初動，液血迎合，皆知盤足疊手，安定心神，鼻氣綿綿，滿口含津，勿吐勿咽，運心之火上合於玉液，交心腎之氣，成旣濟之功，至未而止，俟心血傳至於亥子之時，而合於腎水，此水火之還元者也。默默旋斡其功，自謂能行子午而交龍虎矣。
夫行子午之功者，盖欲交龍虎而還大丹。然龍虎未有不能生之而能交之者也。故行子午之功，必在乎生龍虎，其妙本乎錬甲庚者也。試歷論之，錬甲庚者何也？或以謂甲寄在寅，寅者火之所生，而王於午，本東南之氣也，是爲液血變化之方，陽龍生成之地，故錬甲必於寅之時焉。庚寄在申，申者水之所生而王於子，本西北之氣也，是爲精血變化之方，陰虎生成之地，故錬庚必於申之時焉。是爲龍虎所生之方，而不知所以生龍虎之妙矣。夫火生於寅而王於午，其後受胎養於丑者也。水生於申而王於子，其受胎養於丑者也。凡物未有不先受胎養而有生有王也。前人行子之功至丑而止者，丑寅東北之卦也，並處於艮宫，其氣均平，傳送爲近。盖丑之初時，神水漸降於華池，當以舌攪于上腭，行咽飲於重樓。玉液旣通，躋於重樓，則甲之木受玉液而傳養矣。甲有所養則肝之木生，肝之木生則傳之於心，至此則心之火王焉。是以玉液傳至於午地，感心之火而化血，謂之陽龍也。行午之功至未而止者，未申西南之卦也，并處于坤宫，其氣均平，傳送爲近。未之時真藥將聚於金鼎，則鼻之息多入少出，固真火於脾之土。真火旣傳養於脾之土，則庚之金復受脾之土而傳養矣。庚有所養則肺之金生，肺之金生則傳之於腎，至此則腎水王焉。故心之血傳至於子地，感陰氣而化精，謂之陰虎也。是以太白真人歌曰：五行顛倒術，龍從火裏出。陰陽不順行，虎向水中生。吕公曰：陽龍還向離宫出，陰虎仍從坎位生。太上内日月經曰：元氣入心，化爲血焉。血者，精之源，神之母。流陰入于腎宫，則化爲精。
信乎錬甲庚生龍虎之妙，誠本乎丑未也。然神水降於華池，謂之玉液，行咽飲於丑之時者，何以證之？靈寳道要曰：東望扶桑未曉，升身漸過重樓，驟馬數游宇宙，少男止至揚州。艮，少男也。揚州者，丑之地也。吾觀乎天文，丑者上屬乎星紀之躔，當斗牛女之舍，下應揚州之地者也。張平叔詩曰：金鼎未留朱裏汞，玉池先下水中銀。則行咽飲於丑之時也明矣。然液血聚於金鼎，謂之真藥，行養火於未之時者，何以證之？靈寳道要曰：採藥須憑玉兔，成親必在黄婆。俟至壅州相見，奉送一曲陽歌。又曰：西南火入壅州。何也？玉兔，金精也。黄婆，脾土也。其坤，西南之位也。壅州者，未之地也。吾觀乎天文，未者上屬鶉首之躔，當井鬼柳之舍，下應壅州之地也。張平叔詩曰：要知産藥川源處，只在西南是本郷。此行養火於未之時也明矣。
夫生龍虎之妙，在乎錬甲庚以成之，而収功於子午焉。行子午之功而昧此機要，則惡能成其變化哉？雖然，達者行修錬以通關節，非一日之力而後至也。探微妙以换凡胎，其悟必有因乎？吾甞權其至當曰：運河車之正氣，泝尾閭，衝夾脊，透玉京，和二物於泥丸，還大丹於丹竈，奪造化之權，成長生之道者，不過錬甲庚而已，豈不秘哉！
道樞卷之七。
