華陽篇
華陽篇
日月之樞，天地之機。華陽著書，憲章其師。
華陽子曰：吾有返老還童之方焉。内丹就，則眞氣生矣；外丹成，則凡骨健矣。純陽子曰：晨興則嚥惡濁之津以開其胃，呵心之氣以搓其臉。夫心氣者，升則爲色，散則爲脉，流則爲血，凝則爲膏矣。次以濃津塗其尺宅，内接眞氣，自然酡顔。夫欲採益下元者，則採龍虎之精，凝於黄庭而爲内丹。内丹者，可以得長生者也。錬金石，補丹田，爲内大藥。大藥者，可以不死者也。純陽子曰：手搓臍之下，以盡九九之數。復以左右手更换兜其外腎，其數以九焉。及乎晡時，則嚥氣而搐外腎，收膀胱之氣於丹田，納心之氣於下部。心火也，當常降於下，默照如火輪之旋轉焉。其驗雖遲，其功大矣。故曰：腎者，氣海也；心者，神都也。保守無虧，搓之，兠之，搐之，嚥之，左右手抱其臍，既困則卧而屈膝焉。以外腎與臍相對，自然下元堅固，而交合内丹矣。凡交坎離者，必取其卯酉之時可也；交龍虎者，必取其子午之時可也。古之上聖，養陽不養陰，錬龍不錬虎，孰測其妙哉！夫用卯以交于坎離，於是閉息靜坐，使氣液相向，内滋乎五蔵，外充乎四體焉；用午以交于虎，於是滿口含津，使鉛投于汞，丹砂凝結採補，還丹成矣。腎中生氣，以氣還腎，其名曰小還丹。心中生神，以神還心，其名曰中還丹。腦中生髓，以髓還腦，其名曰大還丹。龍虎交者，小還也；内觀者，中還也；肘後者，大還也。純陽子曰：殺夫救婦，當尋其母。審五行之生剋，隨四時之盛衰，可謂盡善矣。雖然，殺夫尋母，止可救補于五蔵之不足而已；引子殺鬼，止可抽瀉本宫之有餘而已。凡本宫之不足，當尋母而呵之，使氣還于田，子母相生，般運錬形焉。太陰錬形者何也？以咽中取水，灌乎四支，玉液錬形者是也。太陽錬形者何也？以丹中馭氣，焚於百骨，金液錬形者是也。陰錬陽，其效遲矣；陽錬陰，其功細矣。夫於亭午氣王之時，靜坐升身，鼻中出息，不厭其長也，氣滿而汗微出，其名曰眞珠。浴午之後，氣弱之時，偃卧運氣於手足之間而不凝滯，及其氣滿，則收還於丹元。再收不厭其多也，將入丹元，頻嚥頻搐，斯爲妙矣。若夫肘後還精補腦之餘，眞水下降，而用既濟之訣，與夫還丹之餘氣上升而焚身，于時皆不可以用此也。金石可取爲外丹，而客氣終不爲吾身也；坎離可採爲内丹，而虚氣終不能常用也。昔人取眞陰眞陽凝結而爲内丹，於氣之中復取眞氣還于黄庭。其行之也，當於亭午五氣會合之際，注意採之。此乃赫赤金丹，一日自成，旬日進功，奪三百之期者也。辰巳之交，採肝之精英，其名曰青金丹；未申之交，採心之精英，其名曰紅液丹；子午之交，採脾之精英，其名曰黄芽丹；戌亥之交，採肺之精英，其名曰西華丹；丑寅之交，採腎之精英，其名曰太微丹。凡有一丹，斯可以壽百齡矣。五丹錬聚，久視之法也。取眞氣以錬氣，於是乎氣中有氣，其氣生神，神在即形在矣。隨大運以錬眞氣，隨小運以錬元氣，固可以長生延年者也。然未若一日而錬五氣，十日而結大丹，絶念以守眞息，留氣以養元神。始在五蔵，次餘一宫，氣中生神，錬神合道者也。周天火候之理，盖不一焉。閉息以攻病，脅腹以補衰，升身以通經絡，按胯以健腰膝。所貴乎時日無差，進退有數，加減當理，抽添合宜而已。善錬丹者，以三昧之氣，依乎周天之運，五日一氣，節次而進之，積之百息曰小成，千息曰中成，萬息曰大成。午之前錬形不厭乎頻昇而引也，午之後錬丹不厭乎頻嚥而飲也。進火何以加減乎？始以乾者也，次以兊，終以坤；始以錬，次以兩，終以斤，皆進火之理也。内觀者何也？觀己不觀物，觀内不觀外者也。吾有觀心之法，一念不生，如持盤水，湛然常清焉。吾有觀天之法，終日靜坐，默朝上帝焉。吾有觀鼻之法，常如垂絲鼻上，升而復入，降而復升焉。内觀之至也，則氣入泥丸，神超内院矣。彼沙門入定，久而昏寂，止于陰神出殻而已。道家坐忘，久而頑着，神氣豈能成就哉？故内觀之法以淨心爲本，以絶想爲用，下心之火於丹田，不計功程，盖如達磨所謂一念不漏，自然内定而結元神焉。夫氣胎息易行而難就者，何也？爲有妄識心者也。眞胎息難行而易成者何也？爲有清靜性者也。胎息之訣，閉其所入之氣，留其所傳之息，綿綿若存，用之不勤可也。於是有朝元之方：於子之時氣生，及午而上朝於心；於午之時液生，及子而下還於腎。龍虎交而成丹，其名曰下朝元；以鈆汞分胎以成其神，三陽上升于内院，其名曰上朝元。夫錬氣而氣見本色矣，錬神而神入元宫矣。以眞火散其陰魔，於是丹就而氣自朝焉，氣眞而神自朝焉。於午之前靜坐，鼻之中長引其氣，自合於中元矣；於子之前靜坐，歛身嚥氣，則自朝於下元矣；日出之前靜坐，升身偃脊，則氣自朝於上元矣。何以謂之還精補腦乎？夫精在於腎，以氣補之，可以長生者也；氣在於心，以神安之，可以不死者也；髓出於腦，以眞陰眞陽補之，可以返老還童者也。若夫抽腎之氣於肘之後，飛入上宫，是以眞陰補之也；還其眞氣而内觀，超於内院，是以眞陽補之也；終日嘿嘿，忘慮絶機，二氣互交，凝於髓海，是以陰陽補之也。眞陰補之，其法不出丑寅之間，升身、直腰、偃胷，閉其雙關而動焉。少者月開之，老者百日開之。開其雙關，而復閉其上關，開數如前。既入上宫，即既濟矣。既濟未濟，何道也？坎離匹配者，滋益五蔵，未能成丹也。龍虎交際者，聚集五氣，而未能朝元也。惟丹成於未濟，神會於純陽，而後可也。純陽子爲陸居神仙，長生不死者，坎離相交之功也。爲純陽上眞棄殻升仙者，龍虎相交之功也。坎離之交，在于離之卦，含津引氣是也。陰中取陽，陽中取陰，可以長生不死而已。即日其丹成，純陽之氣生，則不比乎腎氣之中有陰虎者也。即日其髓滿，純陽之水降，則不比乎心液之中有陽龍者也？上水下火，既濟之義也。故無鼎中之眞水，不可以制純陽之氣；無丹中之眞火，不可以錬純陽之質。一升一降，以陽錬陰，陰盡純陽，於是陽神自聚，上朝于天宫，指日而出殻矣。既濟之法者，盖取午之前，前起後起，於焚身法中，而用還丹嚥法者也。出入分形者，何道也？或以鼻之上垂絲，使升入天宫焉，或以地涌起物象，使神離於本位焉，俱可以分形者也。或以鶴出巢而冲天門，或以龍出水而入碧落，或以三級紅樓，或以七層寳塔，或以花村，或以枯木，皆可以出殻者也。是之謂調神升仙之法歟？夫人之始，即父母之精血而爲腎。腎者，丹也。即吾之身陰陽而爲丹者，眞丹也。丹成則眞氣生矣。至於眞氣足，而後始可以造化焉。升之錬形則騰舉矣，留之錬氣則棄殻矣。若無内丹，止用腎氣之升納以求分形，則不過乎陰靈誤出於天門，鬼仙之道也。保守腎氣，取陰陽之粹，凝而爲丹，丹成氣足，隨時錬氣，則元氣朝而眞神集矣。隨方調神，神自成體，又何必調神之法，分形之像乎？學者患址不立，而求分形之訣，縱或能出天門，而往來不熟，出入有差，㝠㝠眞靈，不能再入其身，是謂之咎，亦可悲夫。
