中黄篇
中黄篇
五穀養形，亦以害生。餐服元和，安而延齡。
人受形於胎，故以精血爲根，靈識元氣爲本，於是吾明五藏焉。觀夫元氣浩然，凝結成質，育以五藏，法五行之相應也。明以七竅，象七曜之照也。夫人之腹，有五行之正氣，順之則無疾，逆之則爲害矣。首，天也。足，地也。心之氣，骨之氣，節之氣，皆大，此所謂神宅也。如此則修道易成且壽矣。道以心識爲用，如用心捨情，則直上於九天，此其大要者也。夫嬰兒在胎，無聲無息，合于至理。既出于胎，六識潜萌，體襲五穀，貪恚并生，隨識所用。口受外味以忘識，身受内役以喪情。神離形以散壞，形離神以去生。殊不知皮肉相應，筋骨相成。肝合乎筋，其外爪；心合乎脉，其外色；脾合乎肉，其外唇；肺合乎皮，其外毛；腎合乎骨，其外髮。鹹者，骨之傷也。苦者，血之傷也。甘者，肉之傷也。辛者，氣之傷也。酸者，筋之傷也。夫孰知其以哉？氣，陽也；味，陰也。味歸形，形歸氣，氣歸精。其初豈不相資耶？而後皆相反焉。於是精食氣而其精傷矣，形食味而其形傷矣。故穀氣盛而元氣衰，以至于老焉。春之月，七旬有二日，損苦增辛，以養吾肺。夏之月，七旬有二日，損酸增甘，以養吾脾。秋之月，七旬有二日，損辛增酸，以養吾肝。冬之月，七旬有二日，損鹹增苦，以養吾心。四時之季，各旬有八日，損甘增鹹，以養吾腎。如是，亦可以壽三百齡矣。先之以除欲，以養其精，後之以辟穀，以存其命。食胎氣，食靈元，斯不死之道也。有華胥國者，太上之庭者，其外三十里，上羅飛棘，下布蒺藜。至華胥者，先徑其中焉。夫飛棘、蒺藜者，其猶吾之三彭也歟！三彭亡，則吾登乎胎仙之區矣。九仙君曰：道之要，蓋十有八章焉。經曰：專修靜定身如玉，但服元和除五穀。何謂也？心者隨時所動，先當淨居，内絶所思，外絶所欲，則元氣自足矣。世以五穀爲肥膚之具，不知爲壞身之本也。經曰：鹹味辛酸五藏病，津味入牙昏心鏡。此之謂也。於春三月，淨理一室，肆几設床施茵。至子之時，一氣初生，則淨其心神，叩齒三十六通，以左右手握固，仰卧瞑目，俟喘息之出，即閉口鼓滿其氣，以嚥入爲度。漱以嚥之，若入于腹，汩汩作聲，以飢爲度。飢即更服焉。氣入之後，如其口燥，即飲胡麻之液。巨勝三大升，去皮，九蒸九曝。茯苓三兩，細研爲末。先下巨勝末三兩，次下茯苓末，煎數沸，少入酥蜜。久焉，氣自暢通而安和，所嚥流滑胡麻之液可以止矣。久之，腸中之滓盡，則嚥其氣，自如湯液至臍之下。服氣之初，溲溺赤黄，勿懼矣。夫湯液不絶，則腸中之滓不盡，終不能洞曉是非矣。欲絶水穀，宜自量而已，無遠近之限焉。或三十日，或五十日，或百日，三丹田自然以次停滿。故三十日下田滿，則神氣足而不泄，且不飢矣；六十日中田滿，則體無虚羸，行步健矣；九十日上田滿，則内凝結而外充肥矣。於是三焦平實，神凝體清，淡無所思，可以棲心聖境，以學胎仙。若夫或食或斷，使人志散，喜貪諸味，則穀之氣難遣，求仙者之大病焉。此内養形神者一也。經曰：子能守之三蟲棄，得見九眞五牙氣。何謂也？夫服津液則得不飢，况於服氣者乎？故絶穀者，則魂魄變改，三尸動揺矣。然服氣之初，或十有四日，或二十八日，滓穢既出，漸覺其體虚弱，百節無力，此元氣未達也，惟勿懼焉。當堅守之，使下田滿，則飢渴除矣。始也膚色黄瘠，後當恱澤矣。如兼食而行，則無效焉。大抵服氣欲速達於五藏，必絶其湯液。絶五十日，閉目内想，脾中之氣，行自心而起，散至四肢，仰卧祝曰：中央戊己，内藏元氣，黄色内堅，用之可理。丹陽莫辭，朱陵共議。得達四肢，黄雲大起。於是每至丑之時而勿差焉。歷二十八日，内見脾中之氣，鬱如黄雲，過于四肢，久之，其氣可以滅燭吹火，百步之外如大風，可興雲霧以蔽其身矣。三尸者，一居腦宫。腦宫者，上丹田也。其色白青，使人思飲食，好嗜慾，動揺其心焉。一居明堂。明堂者，中丹田也。使人貪財賄，好喜怒，精神恍惚焉。一居腹胃。腹胃者，下丹田也，使人愛衣服，荒酒色，撩亂其情焉。夫能用心堅强，以食其氣，則三十日上蟲死，六十日中蟲死，九十日下蟲死。於是五藏之中有五行之正氣，運應於九天，無所不通矣。此食氣玄微者，二也。經曰：五牙咸惡辛酸味。何謂也？五味不絶，五藏之靈氣不生矣。此五牙咸惡者，三也。經曰：蒸筋曝骨達諸關，握固潜通開百竅。何謂也？服氣五旬而未能絶水穀之氣，遇天晴霽，於正午之時坐密室，施床設席，散髮於枕上，握固漸於二脇之傍，然後叩齒七通，端心瞑目，如覺微悶，即用力握固，稍稍筋脉徐開，靈氣漸通於骨肉之間，津汗潤澤於皮膚之上，數數運行，自然顔色光而氣力倍，閉氣錬形，元氣通行於毛髮，毛髮跳躑矣。此煙霞淨志者，四也。經曰：百竅關連總有神。何謂也？百竅通於百穴，百穴通於百脉。目之上有二穴焉，通於肝脉，肝脉通於心脉。故心悲則泪。腦之上亦有穴焉，通於鼻脉，鼻脉通於心脉。故心悲則鼻酸，腦熱則鼻乾。蓋百脉與百竅相望，百關與百節相連，是以一穴閉則一病生，一脉塞則一經亂矣。服氣者則諸脉通暢，胃腹無物以停留，寒熱不侵，毒物不干，吾之萬神始得歸集於身，痍痕客氣消矣。此百竅關連者，五也。經曰：何物爲冤七七裹。何謂也？其滓既盡，最當絶其水穀者，四旬有九日，其至切者也，稍稍百脉洞達，返照如燭，俗心頓捨，五藏怡和，不能堅精，則前功亡矣。此長存之道者，六也。經曰：滯子神功去路難，大都穀實偏爲病。何謂也？穀氣堅實，則五藏壅滯，神氣不凝，而靈光不照矣。此鹹美辛酸者，七也。經曰：穀實精華與靈隔，纒羅六府昏諸脉。何謂也？穀氣精華化而爲涎爲膜，以纒羅於五藏六腑、關節筋脉焉。夫服氣五六十日，見其滓盡，而不知穀氣精華未出也。於是有飲食之思，其情散蕩，殆爲三尸之所動。及夫後溲，或如膿，或如血，或如壞脂，或如雞糞，乃穀氣欲出也。踰三二十日，或如涎如膜者出，則穀氣之精華矣。此穀實精華者，八也。經曰：自辯元和九仙氣。何謂也？穀氣盡則識元氣矣。此三蟲宅居者，九也。經曰：由子運動呼吸生，居在丹田内熒熒。何謂也？神氣既足，則呼吸運動，能興雲霧，而得隱形無滯矣。丹田之氣平實，則上升下游，結如雞子，其光照乎數里，筋骨康强，其體和平矣。此九仙眞氣者，十也。經曰：胎息眞仙食氣得，却閉眞氣成胎息。何謂也？服氣二百日，五藏既虚，可以學胎仙矣。先須密室，厚氈累席，其枕之高四指，而與身平。捨其心識，握固仰卧。初閉其息，自十至十五，以及三十、五十，一百息，使其心不動移，晝夜十二時，凡一千六百五十息焉。方其氣絶，則以魄留守其身，魂游上天矣。百息之後，魂神當見其魄。魄，陰神也，不欲人之生焉。其神七，其衣黑衣，其冠黑冠，其柄黑璽，是爲玄母。若見之，則當存念祝曰：玄母玄母，吾身之主。長養筋骨，莫離尸户。吾與魂父，同游天去。次見三人，各長一尸有五寸，其衣朱衣，其冠朱冠，其柄朱璽，引上元宫諸腦之神百餘而出其身，則見一氣於二丹田中，狀如白雲，光照洞達。則謹呼三魂之名，一曰爽靈，二曰胎光，三曰幽精。得此陽神，領其腦宫之神，引其光神，游于上天。初出之時，覺其身從黑房而出，見諸鬼神，詭形異質，或大或小，惟勿懼焉。俟無所見，始爲良矣。故爲斯道者，必求同志而與之居，慮其有所見而生怖畏，身不得去也，則使同志者記其喘息之數焉。此胎息眞仙者十一也。經曰：五藏眞氣芝苗英。何謂也？其肝木也，生於火，克於土，來自東方，其色青蒼，受之於陽，潜伏此氣，閉固千息，則青色周流而凝結矣。其行之也，自子之時，當隔一時，至五十日，見其氣如青雲，想之可以治人之浮熱時疫、臃腫、疥痒、急嗽之疾。其心火也，生於木，克於金。來自南方，其色赤，受於朱陽，潜伏千息，赤色當出。毎午之時，存想其氣，其心大如雞子，稍稍赤氣自頂而散。祝曰：南方丙丁，赤龍居停。陰神避位，陽官下迎。思之必至，用之自成。五十日，則赤氣如火之光，可以治人之冷疾。其肺金也，生於土，克於木，來自西方，其色白，服之千息，白色當出。毎丑之時，存想其氣，狀如白珠，其光住于眉間。咒曰：西方庚辛，太微玄冥。内應六府，外爲肺神。見於氣上，游于丹田。固護我命，用之成仙。存念一過，四旬有九日，肺中有氣，狀如白雲，能照厚地一切寳物，及察人之善惡，視表知裏。如不行存想五氣之法，則須服氣三年，然後見五藏之中，由不辨生克寒熱之理。寒則用心之氣，心氣者火也；熱則用腎之氣，腎氣者水也。故不知用氣，則無効矣。其脾，土也，生於火，克於水，來自中央，其色正黄，閉之千息，則黄色昌矣。日一想其氣而無時焉，四旬有九日，自見其氣，可以身入垣壁，而人不得見矣。其腎，水也，生於金，克於火，來自北方，其色黑，是爲下元，主持命房，其中有眞，守之勿忘。夫五藏之神氣，每至五更之始，各存想其色其氣俱出於頂則止，不須一一想焉。如是者其功緩，踰百日而効。此五藏眞氣者，十二也。經曰：太極眞宫住碧空。何謂也？上界之宫也。故上界以七珍精氣爲日月，下界以陰陽託氣爲日月。下界一年三百六十日，是爲上界一日十二時焉。此太極眞宫者，十三也。經曰：更上寥天入太微。何謂也？九天第五殿也。此九氣眞仙者，十四也。經曰：靜理修眞爲聖人，九行空門列眞載。何謂也？九行者：一曰慈愍爲衣，二曰止捨爲食，三曰正心爲乗，四曰專志爲財，五曰謙下爲牀，六曰順義爲器，七曰勤惠爲屋，八曰修空爲宅，九曰布施爲華。此太微玄宫者，十五也。經曰：諸行無心是實心，因心運得歸天去。何謂也？無心之心因有心也。此九行空門者，十六也。經曰：六府萬神常有常。何謂也？大腸之府，主于肺堂，鼻柱中央，以爲候色。其重十有二兩，其長一尺有二寸，其廣八寸。大腸十有二曲，其貯水穀一斗二升。十二時中有神焉，衣冠各如其色，十有一人。水穀氣盡，則其神見矣。腎府者，主其内宫，外應於耳，爲宅門户。蓋精主腎，腎爲後宫，内列宫女，左壬右癸，循環於二耳，有元神守之。嗔怒則傷腎，腎傷則失其志，喪其元神。嗔怒者，道之忌也。腎合氣於膀胱，上應於舌根，氣液往來，是以膀胱二府合爲津門，而氣海循環，以爲要路焉。服氣未成，當節言語，以養其津。其中有神三百六十，以應一歲之位。其氣既成，常抱不貪之行，則當見其神而合神理。此六府萬神者十七也。經曰勿泄天章，子存志，何謂也？始終不泄，則天神助之矣。此勿泄天章者十八也。
道樞卷之十六
