九轉金丹篇
九轉金丹篇
人之得一，是爲元火。煉於三田，神氣爲佐。
亢龍子，西蜀青城山方士段昊也。曰：道生一者，太空之一氣也。萬物與人，其生因乎一氣者也，其死歸乎一氣者也。陰者性也，無中來者也。陽者命也，有中生者也。身爲體，以心爲用焉。心爲體，以神爲用焉。神爲體，以氣爲用焉。氣體以運錬埏埴爲用焉。天地之神者，陰陽所生也。精氣之神者，陰陽所化也。其有神昏而性昧者，何也？氣不合于神，神不合于氣而然也。故心以性爲神，神以心爲用。神者性之眞也，性者神之體也。是以存神養氣，湛性冲神者，常使神以輔氣，氣以輔神，自然長生者矣。天地得一者何也？陰陽是也。人之得一者何也？元火是也。知一者則以虚無爲藥，丹元爲鼎，正氣爲火，錬于三田，眞氣不散，則陰陽豈能衰其形矣。道之妙用有三焉，其上運太虚之元氣，配用坎離之神，入有爲而其形自化矣，奪無爲而其形自眞矣。其中守形固氣，養其形，住其眞，神氣調御，湛然自靈焉。其下去濁留清，神魂不散焉。夫轄虚無，策太空，究其終始，莫要於八卦焉。一爻者，一氣也。一氣者，旬有五日也。二十有四爻，是爲二十四氣者歟。天地運行之始，其上有風輪，未濟之象也。三陰之氣，自虚皇之降精者也。其下有水輪，既濟之象也。三陽之氣，自虚皇之降精者也。東方者，震也，天眞九皇少陽木之眞氣，生于水中，其應于肝。肝以甲爲兄，乙爲妹。己者，甲之婦；庚者，乙之夫也。太陽，木之眞氣，而爲巽，生于風中。南方者，離也，天眞九皇火之眞氣，生于風中，其應于心。心以丙爲兄，丁爲妹。辛者，丙之婦；壬者，丁之夫也。天眞九皇三陰。土之眞氣，生于風中，而爲坤焉。其上黑，其下赤，其左白，其右青，其中央黄，而藏乎一氣，其色玄者也。西方者，兊也，天眞九皇少陰。金之眞氣，生于風中，其應于肺。肺以庚爲兄，辛爲妹。乙者，庚之婦；丙者，辛之夫也。天眞九皇太陽金之眞氣，生于水中，而爲乾焉。北方者，坎也，天眞九皇陽明。水之眞氣，生于水中，其應于腎。腎以壬爲兄，癸爲妹。丁者，壬之婦；戊者，癸之夫也。天眞九皇三陽土之眞氣，生于水中，而爲艮焉。其上赤，其下黑，其左青，其右白，其中央黄，而蔵乎一氣，其色赤者也。中央者，坤也。其應於脾。脾以戊爲兄，己爲妹。癸者，戊之婦；甲者，己之夫也。三陽在于水中，散而爲天者，乾是也。其自然之氣名曰太和君焉。三陰在于風中，散而成地者，坤是也。其自然之神名曰太辰君焉。乾生三男：震、坎、艮也。龍之精、鳳之公也。坤生三女：巽、離、兊也。虎之體、龜之精也。六氣三陽三陰。者，日傳于五蔵，升降於六腑，羅絡于三元，係連于八脉，行于十二經、十五絡，循還三百六十五穴，上達于天關，下至于地户，加乎一息則熱矣，損乎一息則寒矣。陽氣左轉，陰氣右旋，五千度其周天者也。故左氣交則右氣應，右氣交則左氣應，而各有配焉。少陽之精，太陽之正者，天眞九皇金眞之一氣也；太陽之精，少陽之正者，天眞九皇火眞之二氣也；陽明之精，少陽之正者，天眞九皇土眞之五氣也；少陰之精，太陰之正者，天眞九皇木眞之三氣也；太陰之精，厥陰之正者，天眞九皇水眞之四氣也；厥陰之精，少陰之正者，天眞九皇之六氣也；三陽之正，太虚之精者，天眞九皇之七氣也；三陰之正，太虚之精者，天眞九皇之八氣也。於是以中宫置鼎，收奪八方之妙氣，配土合和，煉而不散，而後成九鼎之神丹。其丹九色，青、紅、白、黑、黄、紫、緑、碧、赭，此九色也。昔者黄帝錬劔鑄鼎，乗火龍而升天者，諭内也。何以言之？心者火也，肝者炭也，腎者鞴也，肺者金液也，脾者爐壇也。經曰：心爲丹砂，肺爲雲母，肝爲空青，腎爲磁石，膽爲雄黄。此配錬之義也。故聖人以身爲爐，三宫爲鼎，錬不息之氣，入無爲之形焉。身靜則神自清矣，神清則氣自盈矣，神氣和則形自輕矣。一氣既定，百脉常盈，九鼎通灌，萬神自靈焉。九鼎者，九宫之用也。丹田者，眞一之鼎也。是爲九鼎大會之府者也。體一氣而爲眞，錬九氣而成神。九氣者何也？曰九氣，曰九州，曰九域，曰九曲，曰九竅，曰九宫，曰九轉，曰九還，曰九鼎。九鼎之内，於是有七返八變九還之道焉。返者，覆合也，収七表八裏經絡之氣血者也。一返脉，脉停運矣；二返氣，氣聚而凝矣；三返血，血成白乳矣；四返精，精結瓊瑰矣；五返骨，骨若紅玉矣；六返髓，髓化玄霜矣；七返形，形清體妙矣；八返神，神化無方矣。還者，歸其源也。取五行之氣，動三要之精，定一物之元者也。一還腎，二還心，三還肝，四還肺，五還脾，六還丹房，七還氣户，八還精堂，九還神室，九化則可以留形矣。其始乾者，大腸也，天也。其名曰金之維宫，曰靈符之宫，其數六者也。其次坎者，腎也，水也，其名曰，水之正宫，曰丹元之宫，其數一者也。其次艮者，膀胱也，月也，山也，其名曰，土之維宫，曰玉房之宫，脾胃之氣，符合于此，其數八者也。其次震者，肝也，雷也，其名曰，木之正宫，曰蘭臺之宫，其數三者也。其次巽者，膽也，風也，其名曰，木之維宫，曰天霐之宫，其數四者也。其次離者，心也，火也，其名曰，火之正宫，曰絳宫，其數九者也。其次坤者，小腸也，地也，朱雀蔵于土者也，其名曰，土之維宫，曰朱陵之宫，脾胃之氣，符合于此，其數二者也。其次兊者，肺也，澤也，其名曰，金之正宫，曰尚書之宫，其數七者也。中宫者，黄庭也，鉛汞也。雖然，鼎無鼎也，藥無藥也，四象五行者，不離乎身，外求者，則與道隔矣。修金丹者，九年既成，其氣自盈，其神自靈，五霞攅頂，萬景朝形者也。坎離者，水火也。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。本乎天者親上，本乎地者親下，各從其類也。故陰氣上動則下降，陽氣下動則上升，此内丹之升降者也。自冬至錬成陽胎，内結于丹田，謂之命焉。自夏至錬成陰息，内結于絳宫，謂之性焉。陽氣自其足而左旋，其上騰而爲日者也。陰氣自其頂而右旋，其下降而爲月者也。錬純陽者，輕舉而爲仙；錬純陰者，凝寂而爲鬼。心者，絳宫，玄靈之府也。其内有螣蛇，又名碧眼胡兒，太素魔王，玉女眞魔。呼吸眞氣，其散若白光，使天眞陰之氣下降焉。腎者，元宫，太子之府也。其内有白元之龜，又名金精猛獸，文靈魔王。呼吸眞氣，其散若紫雲，使天眞陽之氣上升焉。上曰風輪，是爲風混，未濟者也。象曰離也，其内應于絳宫，陽中有陰，應感而生姹女，地后之神。下曰水輪，是爲水沌，既濟者也。象曰坎也，内應于丹田。陰中有陽，應感而生嬰兒，天皇之神。經曰：男居坎室，女居離房，决開混沌，配合中央。此之謂也。絳宫者，其中有五色，其上黑，其下赤，其左白，其右青，其中央黄，而蔵白雪，久之生姹女，産爲金液，還于丹田，婦返夫宫，此三陰之神也。丹田者，其中有五色，其上赤，其下黑，其左青，其右白，其中央黄，而隱黄芽。是生嬰兒，産于金液，還于絳宫，夫歸婦室，此三陽之神也。黄芽者，運火化爲嬰兒，其頂有紅光，駕青龍，上游于金關之中。白雪者，有水化成姹女，其頂有碧光，乗白虎，下返于玉堂之内。於是陽氣化爲紅光，而下隱於丹田，謂之日焉；陰氣化爲碧光，而上升于絳宫，謂之月焉。離宫陰火，冥冥升降，左投右接，神氣交會，住于丹田，靈光内現，其狀如火輪，氣結于丹元者也。坎宫陽火，冥冥而降，右投左接，靈光内照，其狀如水輪，百骸自収，精定于丹元，氣凝于腎宫也。是以錬氣者使神來往，上下交會五光混元而結胎息焉。坎宫氣結其臍，泄五霞而耀者也。離宫息住，其眉白光，斯乃陰陽得位，交感自然者乎！然煉金丹者，須分左右水火，大小錬兩俱均焉。夫不循爻象之運動，其猶鑚氷而取火者歟！善修錬者，必上開天門，下閉地户，左收腎精而控天龍，右引肺液而驅地馬，左收右引，左出右入，上升下降，二氣循還，中央會合，左投而右接之，右投而左接之，不交而神自交，不接而神自接。忽然而來，忽然而去，忽然而散，忽然而聚，共在于黄庭之中。其散如風，其聚如雨，此錬氣自然之道也。夫錬氣者，陽逆于陰，陰無不成矣；陰逆于陽，陽無不生矣。是以内氣不散，外氣不入，自於内而交焉。其氣蒸於百骸，飛騰蕩蕩，一交再交，一接再接，使夫神御氣，氣御神，神氣相御，自然而成胎息矣。夫錬胎息者，先之以心澄神定，氣湛眞全。是以心定則神定矣，神定則氣定矣，氣定則息定矣，息定則氣合矣，氣合則凝結不散，是爲胎息焉。故其神内交，其氣内接，體交其氣，氣交其神，神接其體，體返其精，澄澄入妙，抱固元根，守眞存想，心氣下降，定息内交，神氣會于三宫，胎息結于産化，可以與天地同休者也。大丹之使火必循易而行之，於是易之卦六十有四，是爲周星之運數也。三年一閏，閏則三百八十有四，是爲天地氣候加減升降之數也。以易之三百八十有四爻，日用爲火之符，則一月有三旬，三旬有三百六十時，蓋日行二卦焉。故十有二爻者，六陰六陽動靜之候，此變爻行火之數者也。月用六十卦之外，又有四卦焉。乾坤爲之爐鼎，離坎爲之鉛汞，乃樞軸之用者也。魏眞人曰：六十四卦，張布爲輿，龍馬就駕，明君御持。此之謂歟！夫十二爻者，應乎十二時也。五日一候，旬有五日一氣，四旬有五日一節，惟不用乎卯酉。卯酉者，金木正刑也，止運行其河車于二腠，俟夫津汗交流，是爲焚魔沐浴之火也。然則一日之用十時，一年之用十月，於日於月除卯酉。故還丹者十月脱胎焉，猶人之主。三旬爲一鼎。蓋日月者，三旬一交，吾取奪造化之九氣，聚而煉之，結爲神丹。吾之十鼎，惟日不用復卦。易曰初九，潜龍勿用。何也？丹藥未能有變者也。然則所實用符火者，惟九月而已，是乃九鼎者乎？九年者，九九之數，取日月之運行，其眞氣八百有十丈，斯其爲丹者也。以一月論之，其變爻行火内用之道，則一日其朝用屯，其夕用蒙，日之升者也；二日其朝用需，其夕用訟；三日其朝用師，其夕用比；四日其朝用小畜，其夕用履；五日，其朝用泰，其夕用否。此六十時，上五日一候者也。六日，其朝用同人，其夕用大有。七日，其朝用謙，其夕用豫。八日，其朝用隨，其夕用蠱。上弦者也。九日，其朝用臨，其夕用觀。十日，其朝用噬嗑，其夕用賁。中五日一候者也。十一日，其朝用剥，其夕用復。十二日，其朝用無妄，其夕用大畜。十三日，其朝用頥，其夕用大過。十四日，其朝用咸，其夕用常。十五日，其朝用遯，其夕用大壯。下五日一候者也。十六日，其朝用晉，用，夕用明夷。日之降者也。十七日，其朝用家人，其夕用睽。十八日，其朝用蹇，其夕用解。十九日，其朝用損，其夕用益。二十日，其朝用夬，其夕用姤。上五日一候者也。二十一日，其朝用萃，其夕用升。二十二日，其朝用困，其夕用井。二十三日，其朝用革，其夕用鼎。下弦者也。二十四日，其朝用震，其夕用艮。二十五日，其朝用漸，其夕用歸妹，中五日一候者也。二十六日，其朝用豐，其夕用旅。二十七日，其朝用巽，其夕用兊。二十八日，其朝用涣，其夕用節。二十九日，其朝用中孚，其夕用小過。三十日，其朝用既濟，其夕用未濟。下五日一候者也。人者，合天地之象焉，其上至于絳宫，其下至于丹元，去脊骨兩傍皆七分，左右各十五腧穴，是乃五蔵六腑，八脉三元，萬神所行，元氣所會，升降之道路者也。自絳宫左行十五之腧會，此日氣升騰之所由也。自絳宫右行十五之腧會，此月氣下降之所由也。夫氣與神者，隨日月上下升降而分左右焉。陽之日自左而升，至十有六日，從其右下降，月終而極矣。陰之日自右而升，至十有六日，從其左下降，月終而滿矣。斯所謂三十輻共一轂，爲其無而有車之用者歟！冬至遇甲子以爲起功焉。於子之時，其少陽應于坎，其神潜龍，其氣天眞，九皇金眞之一氣也。木行于天，霐交于金，運二十有五度，肝之蘭臺之府傳此氣于右腎，應于子之初一刻，其傳三十有二刻，至卯之時，沐浴運錬，五日一候，十有五日一氣足矣。其鉛生一分而鎮於坎宫，其狀如露蕊生于丹田矣。可以取而錬之，一月爲一鼎焉。前十有五日是爲陽進火者也。蓋錬少陽之一氣，上之五日，中之五日，下之五日，各爲一候，而俱六十時。上之一候前二日半是爲三十時，使火一兩十有二銖，後二日半加火一兩；中之一候，前二日半，使火二兩，後二日半加火二兩十有二銖；下之一候，前二日半，使火二兩十有二銖，後二日半加火三兩，此一氣終矣。十五日百八十時。冬至之後十有六日至月之終，其陽明應于艮，其神見龍，其氣天眞，九皇金眞之一氣也。木行于天，霐交于金，運二十有五度，人氣亦行二十五度。傳其氣于右腎，應于丑初一刻，傳三十有二刻。肝之蘭臺之府以辰爲初，運三至九遍，起于開元之府，至腰左脇之中，運錬十有五日，其鉛復生一分，其狀如含蓮，日用火養之，故後十有五日爲陰退火之數也。錬陽明之一氣，上之五日，中之五日，下之五日，各爲一候，俱六十時。上之一候，前二日半是爲三十時，使火三兩，後二日半退火用一兩十有二銖；中之一候前二日半使火二兩十有二銖，後二日半退火用二兩；下之一候前二日半使火二兩，後二日半退火用一兩十有二銖。是以前十有五日謂之剛火，其效也夜視五色焉；後十有五日謂之柔符，其効也日射神光焉。於是復换鼎使火，自冬至三日有一日至四旬有五日，其太陽應于零，其神亢龍，其氣天眞，九皇金眞之一氣也。太符于天霐交于金，運二十有五度，應乎寅之初一刻也。其傳三十有二刻，肝之蘭臺之府，傳其氣於差腎，其鉛復生一分，其狀如抱卵，此乃换鼎者也。前十有五日爲陽，進火以錬太陽之一氣，上之五日，中之五日，下之五日，各爲一候，俱六十時。上之一候，前二日半，是爲三十時，使火一兩十有二銖，後二日半，加火二兩。中之一候，前二日半，使火二兩，後二日半，加火二兩十有二銖。下之一候，前二日半，使火二兩十有二銖，後二日半，加火三兩。於是三氣爲四旬有五日，爲一鼎半焉，一節之數也。錬之至此，三陰絶矣。太陽入户，會于宗廟，餘氣散爲丹砂者也。後十有五日爲陰，退火焉，自立春卦起于艮，上之五日，中之五日，下之五日，各爲一候，俱六十時。上之一候，前二日半，是爲三十時，使火三兩，後二日半，退火用二兩十有二銖。中之一候。前二日半使火二兩十有二銖，後二日半退火用二兩；下之一候。前二日半使火二兩，後二日半退火用一兩十有二銖。於是爲六十日，第二鼎之火數也。自是用火皆同於此焉。養至于夏至之日，火加焉，而鼎不加焉。故自冬至進火，六月成陽胎，一氣不散，結于丹田，其色赤，是謂紅鉛陽砂者歟。夏至六起火，亦與冬至同焉。五日一候，十五日一氣，一月一鼎，四十五日一節，同此。故自夏至午之時一刻，由少陰起功焉。其應于離，其神潜龍，其氣天眞，九皇、木眞之三氣也。金行于靈，符交于火，運二十有五度，肝之尚書之府，傳氣于心之離宫，其汞生一分，其狀如露蘂，生於絳宫，錬之則血化白乳，膚體光澤，而復運錬如前焉。依冬至火數。及於冬至火加五鼎，水即不加焉。陰氣不散，結於絳宫，故自夏至進火，六月以成陰息，其色黑，是謂黑鉛陰汞者歟？一赤者，陽氣也，一黑者，陰氣也。赤黑連于表裏，其名紅鉛黑鉛，大丹之本也。行之周歲，性命有主矣。夫三五一之道，身交而氣不交。天龍地馬，乾翁坤母。天者日，陽精也；地者月，陰精也。陰陽交禦，奪而歸根，此返本還元，胎息之道也。老子曰：谷神不死，是謂玄牝。何也？夫一呼，其氣出乎三寸，主于左腎，是爲三陽，應于日者也。一吸，其氣入于三寸，主於右腎，是爲三陰，應于月者也。呼吸六氣，晝夜隨日月之運行，爲一萬三千五百息焉，呼吸爲五萬四千動焉，氣血行八百十丈焉。是以血氣晝夜如珠相連，流行于其身者也。榮衛行陽于左，其朝之榮脉二十有五度。榮衛行陰于右，其朝之衛脉二十有五度。血者，榮也；氣者，衛也。一呼一吸，氣血行乎六寸，凡二百七十息，則氣血行乎十有六丈二尺，此周身之一度也。故性命者，在于呼吸而已。氣之出爲日魂焉，氣之入爲月魄焉。經曰：出日入月，呼吸存也；日魂月魄，二氣眞也。識者便是眞仙子，錬之餌之千日期，身既無陰那肯死？此之謂歟？玉京之下，自有日月以分晝夜者，天地之息也；呼吸者，人之息也。夫日爲陽，月爲陰，陰陽運行，故有生死焉。若夫陰陽不交，日月不錯，四時無度，萬物不生，則安復有生死哉？定息者何也？運行定息，發元火内燒于四大千日可止。直俟五蔵不交，六腑不傳，百脉不行，百關自湊，神氣自御，萬化自定，此胎息還元者也。吾有大丹神胎金焉。其爐三層。三層之上者，黄丹庭也；黄丹庭之下者，水也；水之下者，土也；土之下者，木也。其左固濟，其右蓬壺，其外曰景死驚開休生傷杜，此所以保其鼎者也。大藥一斤，應于三百八十四爻，其内惟取十有五兩用之，則三百六十爻焉。其一兩應于四卦二十有四爻，是爲乾坤坎離樞軸之用，斯蓋天眞變易火訣者乎？卦有六爻者，六氣也，一分也；一爻者，一銖也。泰之卦，上之三爻應乎一呼，其出三寸，三陽也。下之三爻應乎一吸，其入三寸，三陰也。内用其卦者，何道也？十六息者，六十四動也，爲九十六寸焉。凡定十六息者四，則爲六十四息。九十六寸者四，則爲三百八十四寸。故易者，寸也，銖也，兩也，日也，皆三百八十有四焉。陽之爻六，一爻三十六策，六爻者則爲乾之策，二百十有六焉。陰之爻六，一爻二十四策，六爻者則爲坤之策，一百四十有四焉。三百八十四爻，陰陽各半焉，合一萬一千五百二十策者也。冬至一陽生於子之初一刻，起少陽之氣行乎三十六度，合于甲乙之氣，行于地户。凡一度行六刻，則爲運行者二百十有六刻也。次陽明太陽，運行如前之數，六十六度，通爲一百八度。此乾元水星小應大乗之道也。計奪六百四十八刻焉。夏至一陰生於午之一刻，起少陰之氣，行三十六度，合于庚辛之氣，行于天户。凡一度行四刻，則爲運行一百四十有四刻也。次厥陰太陰運行如前之數，三十六度，通爲一百八度。此坤元火星，小應大乗之道也。計奪四百三十二刻焉。陰陽共運，行一千八十刻。是乃日月周天，運行萬物之數者也。
道樞卷之二十四
