衆妙篇
衆妙篇
導養之方，治性保形，行之不怠，進于長生。
陰眞君名長生。曰：北方正氣者，河車也。東方甲乙者，金砂也。二者含養，歸于一體。朱雀調運，則金花生矣。花者，天地之寳也。酉者，虎也。卯者，龍也。龍虎相生，斯合同矣。龍之正位者，六八也。虎之所生者，在于一宫也。採之有日，取之有時，差其氣候，是亦徒勞焉爾。求鼎于中宫，温養其火候，審其陰陽，安其爐室，須擇其地而隱密焉。保而勿失，此天地之機也。陽者，眞砂也。陰者，眞汞也。無質生質者，還丹也。錬之餌之，斯成仙矣。黄芽者，天地所生也。砂者，水之精所成也。二者同於一體，西方升其王氣，其得道則在乎中華焉。不達于此，未見不喪其家者也。
純陽子吕洞賔。曰：眞一者，何謂也？天之陽，地之陰也。物之氣，人之性也。身之祖，命之宗也。龍之體，虎之形也，精血之名也，鈆汞之首也。見于魂斯爲三矣，遇于魄斯爲七矣。此眞一之源也。修之之法何哉？吾於身之中錬丹田之氣，至其壯也，則自然之神全矣。於十有二時守天眞之一氣，入于丹田之宫，心無想也，外無意也，不出不入，不往不來，則神定而自安矣。純陽子曰：髮宜長□，手冝常面，口冝常錬，體冝常挽，液冝常嚥，氣冝常錬，精冝常轉，色冝常遠，定冝常變。孫眞人思邈。曰：形欲勞，酒欲勿大醉，則疾不生矣。飽食者無益也。食已，行之百步，以手摩其腹。寅丑之日，剪甲櫛髮者百返。飽則立溲，饑則坐溲。行勿迎風，居勿有隙，夜則濯足而寢。思慮者傷其神矣，喜怒者傷其氣矣。鼻欲去毛，口勿唾地，平明下榻，其先左足，則去邪辟惡，一日無殃矣。行七星之步，則壽且樂矣。酸者傷筋，苦者傷骨，甘者傷肉，辛者傷氣，咸者損壽，故耽嗜者不可偏也。春夏冝少施泄者也，秋冬宜固陽者也。獨寢守眞，加之謹靜，斯亦可貴矣。財貨者生而有定分，知足則爲利矣，强之者大患也，寡欲者無累也，神靜者常安也，修道者冝有終始而後可也。
棲眞子施肩吾。曰：吾見學道者千數矣，孰知道之要，其在于神留形住，形住則神留焉。神苟外進，其形豈能保哉？然保氣養神者，不可以湛然而得之，不可以兀然而守之。保氣者其在手運，養神者其在乎用。吾嘗聞于師曰：體虚而氣固，形靜而神會。斯出世之玄機歟！崑臺眞人世傳富文忠公爲崑臺眞人。語樂全先生張文定公自稱。曰：吾求頥生之道，而得簡易者焉。吾于子之後，三更三四點至五更以來，皆可。披衣蟠足而坐床上，擁衾亦可。或東向，或西向，扣其齒三十有六，握固以調其元氣。握固者何也？吾以左右拇掐其三指之文，或以四指總握其拇，用左右手以柱乎腰腹之間者也。於是元氣既調，其息微微，其腹若虚，則閉息焉。閉息者何也？吾先瞑目靜慮，使心源湛然，則閉其口鼻，勿使氣出焉。内觀五藏六府、三元九宫，與夫肺之白、肝之青、脾之黄、心之赤、腎之黑。然則何以知之哉？吾爲五藏之圖而日觀焉，則知之也詳矣。於是想吾之心爲炎火，其光洞徹，入臍之下，此吾之丹田也。俟乎其腹滿，其氣極，其徐出其氣，勿使耳有聞焉。息之出既調，則以吾舌攪乎唇齒之内外，漱錬其津液焉。鼻之有涕，吾亦爲之漱錬此眞氣也，久斯甘矣。方其漱錬而未可嚥也，復如前閉息内觀，納心之火于丹田，調息而漱津焉。如此者三，則津液滿矣。俯首而嚥，以氣送之，至于丹田。吾之用意必精猛，使津也、氣也谷谷有聲，入于丹田，復如前爲之，凡閉息者九，嚥津者三，而後止。乃以左右手熟摩其面及其四體，復以左右手摩其足心，足心屈折，使涌泉之穴上徹于頂門，於是臍之下與其腰、其脊亦徐摩焉，淟然汗出可也，喘不可也。次以左右手熨于目、于面、于耳、于頂，皆極熱焉，則按捏其鼻梁左右，或五或七，櫛其髮至于百，散髮而寢至于旦，久則有功，二十日而效見矣。惟習閉息持久爲難焉。吾用脉候之五至者，一息也。吾能閉其息至于百有二十至而開，則蓋二十餘息矣。然不可强閉以亂其氣，或奔突而出，斯乃爲害也。暮不可多食，使其腹寬而虚，其氣得以回轉焉。晝之時，亦數瞑目内觀，漱錬其津液而嚥之，熨摩耳面，以助眞氣清靜，則功易成矣。然世之害道者有三焉：一曰忿躁，二曰陰險，三仇池先生蘇子瞻自號云。曰：已饑而食，未飽而止，散步逍遥，使其腹虚。當其虚時，即入于定，無晝夜之限焉。寢也，坐也，皆可以爲之矣。惟在攝其身，如彼木偶焉，視鼻端之白數，其息之出入，綿綿若存，用之不勤，至于數百，則其心寂然，其身兀然，與太虚同，於是不待禁制而不動矣。其出入之數也，或至于不能計，吾則與其息俱出俱入，隨之不已，則一息自住，不出不入矣。於是其息或從毛竅之中，八萬四千，雲蒸霧散，而諸疾除矣。故養生者，必以胎息爲本，然亦乾乾乎其艱哉！夫不閉其氣，任其出入，則眇綿滉漭，近無卓然之功。或望其兀然自止，蓋未之有也。閉而留之，其息不過乎三十、五十，則奔突而出，雖有微陽生于下丹田，其猶爲稼於湯世，亦終一溉而後枯，非度世之道也。吾嘗聞諸孫思邈曰：夫欲和神氣者，必於密室扃户，榻安而茵厚。其枕之高二寸有五分，於是正身偃卧，冥心閉氣于胸膈之間，而以鴻毛置於鼻之端而不動。經三百息焉，則目無見也，心無思也。如是寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，其壽三百有六十歲，鄰于眞人者矣。吾默而深思其旨曰：夫閉氣于胸膈，使息之出入，動而不動，氤氲縹緲，若熏爐之煙，烹鼎之氣，出入自如，無呼吸之者，此鴻毛可以不動矣。故心不起于念，雖過乎三百息，斯亦可也。吾嘗卧而爲之，如其方焉，以意守其氣于胸膈之中，吾欲吸也，則微吸焉，吾欲呼也，則不得呼焉，而任其氤氲縹緲，微微自出，出盡而氣平，則又微吸焉。如此其出其入不絶，而鴻毛可以不動，動亦微矣。吾俟其動，則益加意以勒之，使不動而後止也。吾雖勒也，然不閉也。其息至于數百，則其出者加少，其不出者加多，内守充盛，血脉通流，上下相灌輸，而吾之養生之理得矣。
仇池先生曰：昔鄭子産有言：火烈，人望而畏之；水溺，人狎而玩之。翼奉以爲北方之情，好行貪狼；南方之情，惡行廉正。廉正者君子也，貪狼者小人也。吾於是有得焉。夫火者，心也。水者，腎也。烈則生正矣，弱則生邪矣。故五藏之性，心正而腎邪。雖上智之腎，不能不邪，然而不淫者，腎聽命于心也。下愚之心亦正矣，然而常淫者，心不能爲政也。知此，則達鈆汞龍虎之理矣。鈆者，氣之謂也。或趍或蹶，或呼或吸，或執或繫，故凡動者皆鈆也。肺實主出納焉，故肺爲金，爲白虎。汞者，水之謂也。唾涕膿血精汗大小溲，凡濕者皆汞也。肝實主宿藏焉，故肝爲青龍。古之眞人謂内丹者，皆曰五行顛倒術。龍從火内出，五行不順行，虎向水中生，世未有知之者也。方五行之順也，則龍出于水，虎出于火，死之道也。心不爲政，聲色外誘，邪淫内發，壬癸之英，下流而爲人，或爲腐壞，是汞之龍出于水者也。喜怒哀樂皆出于心。喜則攫拏隨之，怒則毆擊隨之，哀則擗踊隨之，樂則抃舞隨之。動於内而氣應于外，是鈆之虎出于火者也。皆出而不能返，故曰死之道也。眞人者於是教之逆行焉。此何道也？孔子曰思無邪。無思而非土木，蓋必有無思之思焉。無思之思者，端正莊栗而不放逸，是爲戒者也。戒則生定，定則出入之息自住，出入之息自住，則心之火不復炎上矣。火在易是爲離。離者，麗也。必有所麗，未嘗獨立焉。蓋水者其妃也。火既不炎上，則從其妃矣。水火合，則壬癸之英上流而入于腦，溢于玄膺。若鼻之液不鹹，則非腎出者也。是汞之龍，自火出者也。長生之藥，内丹之萌，其無過于此矣。陰陽之始交，天一爲水，故人之始造形者，皆水也。五行一曰水，得暖氣而後生，是以二曰火。有氣而後有骨，是以三曰木。骨生而後堅，物之堅壯者，皆金氣也，是以四曰金。骨堅而後肉生，土爲肉，是以五曰土。方人之在母也，母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻自閉，而以臍達，故臍者生之根也。汞之龍出于火，流于腦，溢乎玄膺，必歸于根焉。心火之不炎上而從其妃，是火常在于根也。故壬癸之英得火而自堅，達于四支，溢于肌膚而日壯，其究極則剛之體也。是鈆之虎，自水生者也。龍虎生而内丹成，可以長生不死矣，於道猶未也。
鴻濛子高象先嘗至廣寒宫，於是玉宸君使見于西華夫人，夫人授以道要，曰：眞一者，在於敲乎戊己之門，其中有金子焉，是黄芽之根，萬物之母也。母得其父而爲鼎釜，於是日月魂魄交感，一浮一沉，其珠自飛至于崑崙之上者，必馮諸罔象而求之。既得之，則歸于絳宫藏之，肌膚紅矣，鬢髮黑矣，蓋九十日而丹成焉。昔者魏伯陽作參同契，所謂萬古丹中之王也。其首曰：乾坤者，易之門户也。乾道爲男，坤道爲女，而世不知所謂眞陰陽者，乃茫然而求龍虎焉。日者，離也；月者，坎也。日月陰陽相啖吞者也。金烏死，玉兔生，故萬物生者，周天地之感也。天地相盪，男女合矣。四象五行於是近輻輳焉。晝夜屯蒙者，發乎自然者也，非孜孜視乎火之候者也。或曰：臍之下者，太一之宫也。先想神爐在乎其内，次存眞火炎乎其中，於子之時起採日月投于其鼎，以吾之津液漱下于丹田，是爲神水焉。十月脫胎而生嬰兒。正一先生司馬子微。坐忘歌曰：常嘿元氣不傷，少思慧燭内光。不怒百神安暢，不嗔心地清凉。不求無謟無曲，不執可圓可方。不貪即是冨貴，不苟何懼公王。味絶靈泉自降，志定眞息自長。氣漏形歸厚土，念漏神趍鬼郷。心死方得神活，魄滅然後魂昌至精，潜形恍惚，大道偶於混茫，轉物難窮妙用，應化不離眞常。造化若知䂓矩，鬼神不測行藏。節飲節食，少寐便是眞人坐忘。
高子名象先。曰：瞑目蟠足，以左手抱臍之下，右手附腎之左右，復想丹田，使其炎如火，是爲玉女抱臍者也。至游子曰：抱元守一，乃養生之至要也。其名有九：一曰一字氣，二曰黄河逆流，三曰肘後飛金晶，四曰河車般運，五曰返本還元，六曰回光混合，七曰五氣朝元，八曰一撞三關，九曰三田往復。
至游子曰：吾有修命之宗，世未之知也。上納於氣，下勿泄於精，於是運之與玉池之淵相合，久而斯爲丹矣。斯吾之性命也，無他焉，神也、息也、氣也，一物而三形者也。心存乎妙，意存乎玄，臍下之氣冲冲其動以育丹田，谷神不死者，胎息也。冲虚子曰：其心死矣，然後能抱其一，含其氣，錬其精，輔其神，全其形。故死其陰者生其陽，則神生道成矣。高象先曰：崑崙之巓有玄珠焉，惟罔象能求而得之。歸乎絳宫，則其膚渥丹，其髮再黑，而北極刋其死籍矣。
杜革曰：有煉金丹之方，溯流補腦之訣。吾嘗日興正坐，俟其氣定焉，口吐其濁者三五焉，密閉地之户，勿使之通，然後鼻吸其清焉。其入息以九，其出以六，時數數作焉，則妙矣。如津液之生，則赤龍耕于左右者三十有六焉。及其滿口，鼓其氣而虚嚥者九，以其氣送于丹田，徐引其氣出焉，久則有功矣。吾嘗正坐，俟其氣定焉，鳴天之鼓三十有六焉，單絞轆轤者二十有四焉，跪而首至于地，以其手擦夫腎堂三十、五十而至于百，以漸加焉。鼻隨引其氣出，於是左右互相摩，至其熱以熨外腎，其數至于百，鼻之中氣滿則徐放之。其行之也，於子之後、寅之初，此祕精逆流者也。徽宗嘗問於李傅宣和初爲太府卿。曰：爾有内丹之方，試爲我言之。傅對曰：内丹之要，在乎存其心，養其氣而已。閑邪所以存其心也，内觀所以養其氣也。存其心，養其氣，則眞火日炎矣，神水華池日盛矣，可以上下與天地同流焉。天之道，運而不積者也，聖人則而行之，簡易則天地之理得矣。夫人所恃以生者，氣也。氣住則神住矣，神住則形住矣。審能如是，則長生久視其自兹始乎！觀夫寒暑往來，日月運轉，天地之所以長久者也。吹之嘘之，呼之吸之，吐故而納新，眞人之所以長存于世者也。
丹元子曰：形以神住，神以氣集。氣者，體之充也；形者，神之舍也。故氣實則盛矣，虚則衰矣，住則生矣，耗則絶矣。氣也者，廣成子所以保之，煙蘿子所以錬之也。然則一言而盡保之錬之之妙者，其唯之納乎？故曰：一嚥二嚥，雲蒸雨至；三嚥五嚥，内景充實；十嚥九嚥，心之火下降，腎之水上升，水火既濟，則内丹成矣。可以已疾，可以保生，可以延年，可以超升。於是有進火行水之候者，其樞要也。子之後，午之前者，進火之候也。五夜之始，陽之盛者也，尤宜於進火焉。居榻之上，或南向，或東向，握固蟠足，合目直腰而坐，澄心靜慮，内觀乎五藏，仰首合口，引鼻之清氣，至其極也，則直腰而嚥焉。一嚥則縮其穀道，一縮再引，再嚥再縮，至于再，至于三。若其氣極而不能止也，則俯首開口以吹之，勿使耳聞其聲，如是者三，是爲一候。待其氣調而後行水焉，取鼻之涕，口之液，集而爲一，多益善矣。及其百漱既熱而甘，則仰首出胸於左，顧於右，盼於正坐，各一嚥焉，分三嚥而下，内想至于丹田，凡嚥也，亦縮其穀道焉。如是者一，是爲一候。水火之功於是乎畢矣。是道也，奪天地之造化，行之之初，則臍之下如火所焚，飲食增矣，四支徤矣。及其久也，白髮返黑，墜齒復生，精神全矣，歸于嬰兒，則寒暑不能㓂，鬼神不能侵也。微宗曰：善。會稽千歲沙門曰：吾有七氣之訣。一曰叩。叩齒七過，以集其神。心中作觀，每一叩齒而念一星。星者，魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒。二曰托。托者，先舉左手如托百斤，右手亦然，各上下十八過。三曰張。張者，先引左手如挽弓，挽弓已，則以足張弩，右手及足亦然。各十八過。四曰摩。摩者，摩左右手，熱以摩其耳，謂之發水。次摩其目，各三十六過，謂之發火。次摩其面以及其身中。五曰摇。摇者，以左右手叉腰盤足而坐，左摇二肩背甲，右亦然。各十八過。六曰揩。揩者，以左右手相揩，熱以揩二腎堂使熱。七曰漱。漱者，漱之津液滿口，方嚥之三過，然後以左右手相揩，熱以摩丹田而無數。
象山子曰：服元氣者，可以通九竅百關而流布焉。積之久，斯有功矣。凡欲服氣，先靜其心，左右導引通暢，使夫百節調和，然後握固閉口、鼓腮、開牙、努腹，直然嚥之，則流利矣。每九嚥是爲一節，四九三十六嚥是爲中節，其得三百六十嚥是爲大節。夫服之者不以時焉，惟鼻之氣任其出入，而口則嚥之。若先體冷則須暖氣，若先體熱則須泠氣。此元氣者，日服三五十嚥，以至于百，斯能助陽氣消食而駐顔，髯髮而堅體矣。若夫其首昏熱，則重掌掩口，用力呵之五十過則瘉，未瘉更爲之。服此氣者，宜服地黄酒引氣，欲服時，候食消乃服之。
至游子曰：吾聞古先至人有度世錬形之法焉，其要曰：於子之時，一陽之始生者也。披衣握固，扣齒三十有六，收視反聽，内存五藏之所在下腭，舌順絞焉。隨日轉者三，順絞者三，自然津生于華池，其漱滿口而三嚥之，經于華蓋，與夫心也、肝也、脾胃也，如此者三，則想胃之間白氣二道。復觀于二腎，自腎之間，二道白氣出于夾脊，絞以轆轤，上入于泥丸，於是由其面門而至于腭，則神水盈于口矣。如此者三，爲一嚥焉。由于中丹田以心包焉，送于下丹田而止，如此者三，次發其火以焚乎下丹田所納之神水，如此者九，是爲一過。以津之數九，九則八十有一也。自子而至于午，可以行矣，久則功斯見焉，於是有黄河逆流之勢。何也？項之下，咽喉之畔，有二脉焉，此長生之路也，以手捏其二脉，其數二百。左右腕之下，有二脉焉，此四象之周圜也，先左次右，其手按之，各五十焉。二䏶之中，肐䏶也。有二脉焉，此金關玉鎖也，二溪也，以手按之，其數八百焉。二臁之邊，脚臁刃也。有二脉焉，此太一之路也，以手按之，其數各二百焉。日勤行之，功斯見矣。於冬至之後，則先其重，後其輕焉。夏至之後，先其輕，後其重焉。
至游子曰：吾嘗聞日月交飛，五行之眞造化焉。夫土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。生者，其母也，受生者其子也。土克水，水克火，火克金，金克木，木克土，克其夫也，受克者其婦也。腎者水也，在于下者也。心者火也，在于上者也。肝者，木也，在于左者也。肺者，金也，在于右者也。脾者，土也，在于中者也。故五行生克之理，惟在于人，以其氣相傳，自腎爲始焉。腎之氣傳于肝，水生木者也；腎之氣足，而肝之氣生，以傳于心，木生火者也；肝之氣足，而心之氣生，以傳于脾，火生土者也；心之氣足，而脾之氣生，以傳于肺，土生金者也；脾之氣足，而肺之氣生，以傳于腎，金生水者也；肺之氣足，而腎之氣生，周而復始，以氣液相傳，心爲始焉。心之液傳于肺，火克金者也；心之液至而肺之液行而傳于肝，金克木者也；肺之液至而肝之液行，而傳于脾，木克土者也；肝之液至而脾之液行，而傳于腎，土克水者也；脾之液至而腎之液行而傳于心，水克火者也；腎之液至而心之液行，亦周而復始。凡心之液不得腎之氣則不行矣；腎之氣不符心之液則不生矣。液行乎夫婦，氣傳乎子母，木寄金郷，金藏木位，返覆顛倒，相克相生者也。
吾始行氣之中求乎眞水，水之中求乎眞氣，眞液内合於眞氣而鍛錬焉。以陰固陽，以陽消陰，留形寓世，則煉質成形可也；脫質升仙，則錬氣成神可也。是道也，月之上定盛衰焉，日之上識陰陽焉，時之上審消息焉，候之中用其數，境之中見其像，無差直事之神，區别五行之理，於是可以入希夷而成大功矣。
至游子嘗歌金丹之詞曰：用物之精，養物之華，集我丹田，我丹所家。我丹伊何？鉛汞丹砂。賔主相守，如巢養鴉。種以戊己，耕以赤蛇。育以丙丁，灌以河車。乃根乃珠，乃蕋乃花。晝錬于火，赫然彤霞。夜浴于水，泫然素葩。金丹自成，曰思無邪。
至游子曰：何以致華池之水乎？吾聞卷其舌以舐于懸噰，行之浹日，舌之下，其筋急而痛，吾以漸馴致焉。使舌之尖及于懸噰，則致華池之水，莫捷于斯焉。
至游子曰：日月有飛騰之法，何也？大坐凝神定氣，以左手抱臍之下，右手握固於股之上，想乎大煙焰火，以焚其心。次之焚其肝其肺，於是鼻微放其氣使通焉。少選，復想其火下焚于丹田，俟其極熱，則晝想日之光，夜想月之光，無則不想可也。焚心之時宜少焉，焚丹田之時宜多焉。次之立其膝，左右手抱之，使其熱周于身，熱極則止其行無時。吾飽食，則運火可使之立消焉。何也？垂手歛足，動摇其腹，收氣偃身，俟其氣滿則回身焉。於是火上炎矣。
至游子曰：吾欲三宫升降，何道也？吾收其足，以左手之中指拄乎下脘，下脘者，在臍之上者也。以右手爲眞武之印，捏鼻之息，使其氣滿則微放焉。如是者三。至游子曰：舒左右足，垂左右手，取其氣滿則仰身後偃。如此者五，是爲五氣之朝元者也。
至游子曰：摩吾之手至於熱，則以左手抱臍之下，用右手以助之。於是蟠膝而坐，瞑目以想心之液下於腎，腎之氣上于心，往來上下，行之久，則臍之下其炎如火，是爲丹田之基也。
至游子曰：蟠足叠其左右手抱其小腹。於是以其鼻取西方之白氣七嚥焉；次而取南方之赤氣三嚥焉；次而取東方之青氣九嚥焉；次而取北方之黑氣五嚥焉，於是南向仰首，取中央之黄氣一嚥焉，是爲五行之眞造化也。
至游子曰：以左手之中指拄臍之中，臍，心也。以右手兜其外腎，以中指抑其尾閭，於是想日月交降于丹田，俟其氣滿，則微放焉。如此者三，催火者也。是爲日月交飛焉。
至游子曰，仰掌上舉，以治三焦者也。左肝右肺，如射雕焉。東西獨托，所以安其脾胃矣。返復而顧，所以理其傷勞矣。大小朝天，所以通其五藏矣。嚥津補氣，左右挑其手，擺鱓之尾，所以祛心之疾矣。左右手以攀其足，所以治其腰矣。
至游子曰：挺身仰卧，靜慮閉氣，置手腹脅之上，踊身而起，以扳足趾，復倒復起，微出其氣，以多爲勝。
至游子曰：兊者，七也，少女也，肺也。主于意，其意動則思，故數降氣魄，則性熟矣。至少男，合則亡精矣。坤者，二也，地也，小腸也。曲江之神不可以度焉。升土母于坎，而與此合，則錬液而成丹矣。乾者，六也，天也，金也，父也，大腸也。腎之宫在于坎，其廟在于乾。腎能與艮合者也。扁鵲曰：大腸者，魄門也。能錬其氣，則中土自應矣。中土者，脾胃也。此黄道錬氣之說也。離者九也，心之火也，少女也，主于神，其神定則超于空洞矣，亂則失數恍惚矣。故九之數要在識乎三五一二八，然後與九三合焉。於是諸脉運乎五液，使之上升，合則化神矣。其中之法器，能升神洞氣，入于紫府而見道者也。坎者一也，腎之水也，中男也。一者是爲精之數焉。九者其恍惚也，一者其杳冥也，合則數失矣，極則精漏而爲魄，降而成鬼矣。當其未極，可以制之，爲發用焉。巽者四也，風也，膽也，長女也。其主衆，畏之可以制伏其衆者也。艮者八也，山也。其體木也，鬼門也，少男也，膀胱也。凡氣至于此，十死八九，爲子之後，數湊于彼矣。若夫修錬之士，未言其道，初以術至于精，中以精錬氣可以禦意。于精至魄，其欲之魂從于心、于肝、于脾、于肺、于腎，五液下降，其極也，化而爲鬼歟！震者三也，雷也，其體木也，肝也，長男也，能使性定而氣升者歟。其要曰：金風吹起于坎中之陽，則精神昌矣。十有二時，行之不已，斯至于仙歟！然吾身吾體縷數焉，其上曰頂，次之曰紫府也，耳也，眉也，目也，鼻也，口也；次之曰元宫，則洞上道也；次之曰咽，次之曰重樓，次之曰會厭心，次之曰脉，次之曰心，則氣母也，膈中法也；次之曰肝膽，次之曰脾，次之曰胃，胃之繫曰小腸，小腸之繫曰膀胱，膀胱歸于腎，則心之絡也。小腸之左曰大腸，次之曰下術，是之謂一氣之圖焉。至游子曰：善乎！上清紫文之言曰：吞日月之氣與其光焉，是爲赤丹金精石景水母者也。其法於日之岀也，東向扣吾齒者九，瞑目握固而想五色之流霞俱入于口。於月之出也，西向扣齒者十，瞑目握固而想其中五色精光俱入于口。月光之中有黄氣，其目之瞳，是爲飛黄月華玉胞之精。吾能修此，則奔入于日月爲仙矣。至游子曰：上清紫文之言其微矣，吾申論其粗焉。平旦立于空曠之所，望乎東方，觀日之出，視其色光氣象，至于累日而熟矣。於是寅漏之下，三刻之後，四刻之前，小坐于榻，東向叠膝，其手握固，開天之門，天門者，兩鼻竅也。閉地之户，地户者，口也。臨去聲。目以想太陽始出之氣，以鼻引之，以入于口。俟其氣滿，則虚漱四十有九轉焉，極力嚥之，想其至于丹田，扣齒者數通，是爲服日精一圓。修初地者，可進三圓。至游子曰：此日精也。復有九還之方，於子之後，午之前，東向十有二漱，交其龍虎，可以服日精一圓，謂之紅圓子。夫自子至巳者，所謂六陽之時也。東向吐鼻之左右竅，取其清氣，使滿口焉。於是内想非青非黄，非碧非緑，如太陽之色光。凡一漱，則左右掌一摩焉。左手者龍也，右手者虎也。其漱至于十有二，摩之數亦如之。左側其首而嚥焉。既已，則以左右手摩其面其耳者各三焉，是爲一圓。一則爲陽，二則爲陰，其陽則左嚥，其陰則右嚥。其初則日服三圓，三旬有一日則進乎五圓，五旬有一日則進乎七圓焉。嗜欲未除，則進乎七圓，可以止也。夫尾閭未禁，氣泄不收，殆難以實其腹矣。必七旬有一日則進乎十圓，服至于二十旬，其溲赤水，此九蟲積惡之去者也，於是可以服月精矣。月之二日，午之後子之前者，所謂六陰之時也，西向，其法如前。損日精至于五圓，然不得棄月精矣，謂之白圓子。其行至于旬有六日，其補至于二十旬，則不用月精而專用日精矣。其五圓先服其四，後以其一送于丹田，一月則日送一圓，二月三月四月五月則月加一焉。至于五圓，則常以鏡照其形，而思腹之嬰兒而似其形。七月八月則不食不飢。十月則處于靜室，思出天門，瞑目不得視，視或悸焉。踰于三年，可以視矣，而不可遠離其軀。至于二紀，出外了然。於是用般運之法，存心之氣入于下丹田，自尾閭上背入腦，若風雨之聲矣。其砂落于面，其味甘，不可棄也，斯可以滋榮五藏者也。
至游子曰：戌亥之時，瞑目靜心而端坐，使鼻之氣微定焉。於是存想嚥津，困則就寢。時至于子，則南向或東向端坐，内絶思慮，其鼻行一口而存于心，少選復行一口，同前一口之氣而嚥送至臍，以左右手輕抱其臍輪，亟縮穀道，復行一口，逐前二口之氣，俟過于臍而復縮焉。微脅其腹，俟火行於臍之下而熱矣。腰胯徐徐向上升舉，俟氣過尾閭，則腰胯俱熱，於是出其胸臆，而緊幣靠其二夾使定焉，勿令虚陽先起。俟火之氣悉至於夾脊，則開夾脊雙關，亟仰首縮頸向天，勿令虚陽先起。俟火之至，亟點首擺頸，使火至於髓海。如此而後引而過於天門，逾十二重樓，以至於絳宫，入於丹田，此起火勒陽關者也。
至游子曰：自辰、巳至午之前，靜坐瞑目，屏思慮，其息微行，則滿口生津，勿吐勿咽，以壓定眞龍，勿使上升焉。其鼻微引，以搐起其眞虎，脅其腹，勿使下降焉，腹不可放也。俟其氣滿，則微放焉，而不可放走焉。於是復微行，使津滿口盛而不盡。其初咽乾，其次心冲，俟其通暢，分爲三以嚥之。如此者或一作焉，或三作焉，是謂元珠者也。
至游子曰：或問宴坐亦有法乎？曰：有之。吾先以左足加于右膝之上，而舒其右足焉。左右手握中指之下其第二紋，少時以左手摩其右脅者，六十有四，復以右足加于左膝之上，而舒其左足，其握固如其前，以右手摩其右脅者亦六十有四。於是蟠足而坐，以手摩其臍之上者，左右各三十有二。先摩左右手，而後摩其腎堂，摩其左右肩者三，以赤龍撞其左右頰者各十有四，撞上下唇者各七，撞中齒者七，轉舌而攪者三，液來則擎于口中，定其息者頃焉，以左右手捏鼻之竅，先嚥火者三，不得使水下焉。然後分其水爲二，捏鼻之竅作聲而嚥之，此宴坐之法也。
至游子曰：蟠其足而坐，以左手兜其外腎，右手握固，微通其氣。於是想其火以焚其心，以及其肺其肝。俟其熱，復想其火下至于丹田，次想至于尾閭，提其身，俟其過焉，次想過于上關，微俯其身，向前則入于泥丸，以至于頂，至于腦，由天庭而下，復至于心、于肺、于肝、于丹田。如此者九，此還丹九轉者也。
至游子曰：多出不如少出，少出不如不出。一呼一吸不能留，即天地之氣返爲所盜。或者以嚥氣爲胎息，或以數息，或以閉息，或以忍息，或以減息，未爲究竟。必也内氣不出，外氣不入，神能馭氣，鼻不失息，上至泥丸，下至丹田，二氣上下，升降無窮。佛家謂之胎息，道家謂之太一含眞氣，儒者謂之養浩然之氣，殊途而同歸也。至游子曰：吾將擒制金精，蓋有法矣。擇子日於寅之初，正坐東向，左按膝，右按股，鼻引口吐者二十有七，叉手扣腰而㸃首者七，俟其氣温然而暖，則泥丸之元氣入矣。左右手互相抱，用力束之者三次，舒其左右足，平附于席，以左右手齊攀其足指，如此往來者七次，左右按如其初，坐而休息焉。左抱其右乳而舒其右手，背視如怒擊者七，右抱其左乳，如其前焉。吾行之在乎精一而無間斷，於是乎相繼爲玉女舞雲枝者十有二，左右按之，復如其初焉。乾嚥、嚥津者各一，行之至于五，五之日則精氣運行，周于四體，進而不已，可以長生。
至游子曰：或南立，或東立，撚紙塞于鼻之左右竅，欲嚏則徹之，曲垂其左右腕，開之向後，如鳳張翼，復向前掩抱者三，左右手舉其袖，掩其口，其鼻㸃首者三，次左極其力摇肩者三，右亦如之。次左右手相叉，翻指向其面俯地覆手如兜抱重物，舉至于口者三，次踢其左足至于臀者三，右亦如之。左右手抱其丹田，極力於鼻，以搐其氣而嚥焉，入于下丹田者三，俟其息調即止，行之無時，惟數數然爲妙焉。
至游子曰：修生之道有五：一曰長生，火降心氣至于丹田，而後提縮；二曰太一含眞氣，肺心肝氣皆至丹田，而後提縮；三曰玉女分胎，以右脅側卧，置外腎于股之外，勿近于熱，以防氣走；四曰肘後飛金晶，肺心肝氣皆降于丹田，左右轉各八十一；五曰開天門，閉地户，撞三關，拳其手足，用意以想乎夾脊之雙關，於是黑氣纒乎赤氣，上于泥丸，吾則㸃其首者數焉。然三關者，閉之亦有道矣。搐其鼻，微脅其小腹，則心自提起，精自逆上，脉亦停偃，於是乎上關斯閉矣。
至游子曰：古先至人有嘘、呬、呵、吹、呼、嘻之道焉。常於子之時，趺坐定息，以其鼻引其腹，俟滿焉，呵者三，呼者十有二，嚥津者三。卯之時，東向，呼者十有二，呬者七，嘻者十有二，嚥津者三。午之時，南向，呬者七，吹者五，嘻者十有二，嚥津者三。酉之時，西向，嘘者九，呵者三，嘻者十有二，嚥津者三。嘘者何也？左右手握固握拳也。張目上視而後嘘焉。呬者何也？左右手抱其膝，仰面而後呬焉。呵者何也？交左右手以抱腦後，仰面而後呵焉。吹者何也？仰卧握固而後吹焉。呼者何也？垂左右手安前抱脾而後呼焉。嘻者何也？仰面平坐而後嘻焉。肺應于氣輪。氣輪病，或如雲飛翳日，俄復明，與大府風熱而祕者，呬可矣！脾應于内輪。内輪病，則脅腫痛，與唇焦者，呼可矣；喉之腫者，嘻可矣！腎應于水輪。水輪病，則視一物爲二，覩太陽如隔水，與臍之下冷者，吹可矣。心應於血輪。血輪病，則努肉侵睛，與夫膈之熱者，呵可矣。肝應于風輪。風輪病，則望風淚出，視則霧煙生者，嘘可矣。
至游子曰：吾嘗聞三火之說。民火者，外腎也。日落之際，收民火二十七次，聚水三十六，作一口嚥至丹田中，微着力，搐外腎一次，兹乃水自上而下，外腎民火自外而入，水火相溉也。臣火者，内腎也。當行煮海於戌亥之交，先以左手兜外腎，右手搓臍下，引起臣火煑丹田，使陰消而陽長，左右兩手各行八十一爲一通。君火者，心也。亥後靜坐，以心意遶丹田，先左後右，各旋轉八十一帀，或三百六十帀，乃心之君火下降，與内腎臣火民火相合，三火聚而結丹，謂之周天火候。至游子曰：日用寅午戌之時取火焉。居于靜室，施厚茵于榻，叠足南向而坐，以左右手兜抱其腎，掩於臍輪之下，澄湛其思慮，内外自如。然後端想其臍輪之内有物焉，其大如彈丸，其色如朱橘，皎如白日，使鼻中所入之氣甚微，其息息存入于彈丸之内。一念或萌，則抖擻精神，應時滅之。復端想其彈丸，使所入之息常存入其中，漸覺臍輪温暖，稍稍如火。即叩齒九通，漱津液滿口者九過，每嚥以意送入泥丸之内。然後行起火之法，叩齒九通，嚥津九過，九口也。即閉氣三口，乃摩左右掌，使極熱。先摩目尾數過，次摩其掌熱以摩鼻數過，次摩其掌熱以摩左右耳數過，次摩其掌熱以摩面及頸使熱。然後左右閉氣，各開弓者三過。若日獨行此法，亦能使八邪不干，面目光澤而形不衰，所謂小錬形者也。夫取火必於三時者，何也？寅者，火之長生也，午者，其帝旺也，戌者，其庫墓也。行之可以除陰氣長陽神矣。久之純熟，則十有二時之中常爲之，自然思慮澄徹而不昏，處于暗室而内外明白，此丹成神全氣足之驗也。眞氣充足則神氣清爽，絶食而不飢，吉凶未至而前知，此道成之驗也。百日宿疴瘉矣，二百日臍下堅實，氣力盛矣，三百日精氣凝結而成丹矣。行之之初，漸加精進，約半時辰，然後漸漸長遠，乃加精進。至于純熟下功，則覺温然而熱，内視歷歷見其彈丸，然後氣液和暢，神識端守而不失，使所入之息收于彈丸之内，兀然不知其所存，所謂息隨胎結，胎隨息住，此丹成之驗也。行之既久，忽然不知我爲我，物爲物，物我俱忘，體如虚空，其身通熱汗出，此胎仙已就之驗也。如有疾病，即閉氣數口，汗流而止，復行起火之法，其疾自除矣。
至游子曰：或謂初地修進，四法并行，何也？曰：一日有四時，應天地陰陽之數焉。天地四時者，春夏秋冬也。日月四時者，弦望晦朔也。人之四時者，子午卯酉也。子之時，心氣入于腎，其火在下，於是腎中之眞氣升矣；卯之時，眞陽隨陰氣勝而至于腰，少復入于本位，分陰陽二氣前後焉。男以後爲左者也，女以後爲陰者也，當用升火散氣焉。午之時，腎氣入于心，於是陰自九天而降，至于咽膈之上，分前後而行焉；酉之時，陰氣殺物，而陽氣弱矣，當用聚氣養陽而助其陽也。故四法者，一日之用也。夫亥子丑者，陽氣方生，欲升一陽之眞氣，仍然坐達旦，不得大聲劇言，可與人語，不可與人言，自言日言，答人曰語。與夫應接之勞。是夕子之時，止勿行功，至于雞鳴，則復行焉可也。如日南至之前一夕，不得一陽之眞氣，即於日南至之夕，及次日小至子之時再爲之。如南至前一夕已得一陽，後於南至小至爲之亦佳，不必坐至達旦。凡氣者，日南至則起于涌泉焉。十一月至于膝，十二月至于股，正月至于腰，其名曰三陽成者也。二月至于膊，三月至于頸，四月至于頂，五月之後，其陰亦如之。故學道者，冝於四月十月絶嗜欲，以避純陽純陰之用事也。至游子曰：端坐閉目，令心爲姹女，腎爲嬰兒。先使腎温熱發起，其火上騰。次以鼻引清氣，想天之風氣者九過，送姹女隨龍火出交於下見嬰兒，嬰兒復上升見姹女，如夫婦交合焉，此龍虎之運用也。鼻引其氣，閉口瞑目正坐，左右手抱外腎鬱透熱，乃以心意抱腎上逆送之，又引氣急想其心，如姹女交腎而合精，復想腎爲男感而交合，上下十五過，則著身將其精逆上入于心，復令心血降下。如此上下者三七過，然後收入于脾宫鎖之。所以黄婆是爲三姓同居，在心之上、臍之下，其大如環。次用六陽之火鍛之，六陰之水灌之，晝夜行九一運用之訣焉。故心動則肺、肝、膽、小腸俱動，以助乎心焉；腎動則外腎、膀胱、大腸、脾俱動，以助乎腎焉。然則心腎者，俱修眞之主乎！
至游子曰三魄，曰爽靈、曰幽精、曰胎光。七魄：曰尸狗、曰伏彘、曰雀陰、曰天賊、曰非毒、曰除穢、曰嗅肺。三元神其名來育，其長七寸。胃神其長三寸有半。泥丸神在二眉中，却入三寸，其名帝郷。絳宫神在心之中，其分一寸。丹田宫在臍之下二寸，其名谷立。心神其形朱雀，其長九寸，其名焕陽。肝神其名童子，爲二玉女，其長九寸。膽神居膜之下，爲玉童執戟，其名龍德，其長三寸。肺神其名皓華，其長三寸，爲玉童執兵。脾神其名寳元，爲三童女，其長七寸三分。腎神其名元眞，其狀如白鹿而二首，其長三寸七分。九蟲曰伏蟲，其長四分，羣蟲之主也，依腸胃之間，能變成諸患。曰蛔蟲，其長如蛭，其長四寸，善令人腹鳴。曰白蟲，其長一寸，生子孫乃至四五尺，能殺人。曰肉蟲，其狀如爛杏，善令人煩懣。曰肺蟲，其狀如蠶，善令人咳嗽。曰胃蟲，其狀如蟇，善令人嘔逆吐，喜噦，曰膈蟲，其狀如瓜瓣，善令人唾。曰赤蟲，其狀如蛭，善令人腹鳴。曰蟯蟲，爲疽，爲疥爲癬。
道樞卷之三十五
