入藥鏡上篇
入藥鏡
上篇
三章之妙，歸于存神，俱録其辭，各賾其眞。
崔公曰：混沌之始，一氣生二儀，二儀生三才。三才者立，則五行備焉。共成八之數，祖宗在三田之内者，性是也。性者，元辰聚也。性樂乎動，故外隨境遷，一生一死，周而復始。其可資而生者，曰精，曰氣，曰神，謂之三業，聚而生者也。夫根元者，丹田之氣海也。申夫男女精血合而爲一氣。是氣者，元氣也。元氣不散，則守之之妙也。及其久也，清虚以生神光。神光盛者，長生之苗也。夫人衝衝然動者，皆是氣也，非神也。從一念眞定者，神之自性也。審於是，斯能識氣眞念，顯化通神矣。吾身豈與天地异哉？亦各得一氣而已爾。氣散則神去焉，氣止則神定焉。吾其全之於五輪，得之於五力歟！何謂五輪？曰：吾之目也，其白睛屬乎肺，其黑睛屬乎腎。黑睛中之黄，與其上下，則屬乎脾；黄晴中之碧，則屬乎肝膽；大角則屬乎心者也。何謂五力？曰神之用在乎目，而五藏連之。取下田之氣海，是根五力也，此其外也。内有五力，取金剛之性焉。在身，五藏也，五行也；在色，五色也；在聲，五聲也；在天，五星也；在地，五嶽也。内明一行守之，則神用在乎目，氣在乎鼻，定之之妙也。火司南，其干丙丁，而爲吾之心焉。水司北，其干壬癸，而爲吾之腎焉。心者，上之性也，其要在乎覆下火，而上之性火不可發，然火前不起，則水必泄也。腎者，水也，下丹田之用也。因全腎以守氣海，則根源成矣。不守腎，水則不成矣。故水者，下流也，下流乃常人之用也。水者，精也。能上用之，則聖人謂之道矣。心者，神也；腎者，氣也。神定氣和，則眞人降焉。以吾心爲鏡，身爲之臺，以神爲藥，聚而爲足焉。東者，肝之神也，用之在乎目。西者，肺之氣也，用之在乎鼻。故東西者，神氣之和會，成於還源，還舊朴也。神不足，氣不和，則眞人不降矣。吾神與氣，必也瑩淨内明。内明者何也？二物相守乎神氣也。如是則神光日用，而莫知己之光也。是以心如鏡焉，其光攝物，物不能攝光。鏡者，如目也，如心也。鏡之光非動也，是吾之目動乎物也。知此者，識藥鏡之理與物之互相攝矣。心火何以爲鏡歟？火者，明也。明者，定而内明也，内明則萬物明矣。心者，鏡之體也。明者，神之用也。日用守舊，不離乎心地者，内明也，明則不昧矣，故在心守舊者也。夫三毒十惡八邪，皆起于心，曰目曰耳曰鼻，謂之六通，神常從之。夫能日用而守舊，晝夜不遷，其名曰定寂。日用者，神守氣聚而不散也。神能通應，則意之所至必成焉，神定則晝夜周矣。故神住則氣住，氣住則神住，神住則形在。夫五行者，本無生滅，其滅則自吾之神氣失也。五行者何謂也？五藏之眞義也。心之神，肝之魂，肺之魄，脾之意，腎之志，聚而爲丹之用者也。人之神在性，性者，火也。火者，散數也。本元一斤，四年散一兩，四十年而亡；十兩則六十有四年而盡矣。孰能聚而不散乎？此吾之眞道也。夫一切之物，皆爲氣動而神未嘗動也，氣散而神未嘗散也，氣去而神未嘗去也。生死者氣也，神未嘗生死也。夫能外覩乎物，而内心不移，斯法門之内應，神之妙用者也。必知夫實相者，在不用之間，不去不來，湛乎定慧，同天地太虚之渾渾焉。心神定明矣，元氣定固矣，形精長生矣，斯三田之藥靈也。何謂三田？上曰腦，中曰心，下曰氣海臍下。其名三奇。三奇者，精氣神也。三者全矣，歸乎下丹田，則骨髓實滿，此造化之功也。意解身達，則眞仙之道也。然見物而喜捨者，心也。氣者，元氣也。因和而得之，因恱而散之。故散則出自門，聚則入自門。神在目，氣在鼻，是以目者，金剛之門户也。金剛者，眞性也。氣者，因形者也。神定則氣住矣。神見物而動，見物而心不移者，内定也。金者，萬物不能損，可以集氣而固形者也。夫吾有喜捨，則神散而八邪入矣。故心妄起二，吾不可以虚起焉，虚起則不寧而失之矣。神也，氣也，精也，更相爲體者也。何以言之？精者，至生之物，而無形焉。籍氣而爲形，在身而爲氣，過乎尾閭而爲精。精能定于自然，則形何自而衰耶？故曰：精者，人之命也。彼能無漏者，是補乎天年之壽而已爾。如其用造化之理，則眞精存矣，眞形固矣，眞神定矣，此長生之道也。今之人以心定其精，而不能定其神，以謂水滿而溢，氣滿而動矣。世亦知神氣定而爲鼎乎？神從氣，氣從神，神能守氣，則氣能生神矣。二者相守，聚而成形，是所謂鼎也。故修丹者，取自本元，合而成形，還入于元宫，久而胎成，化而成神，其名曰蜕仙。命也者，繫乎玉衡，在乎玉洞之間。下田有玉泉焉，眞氣聚而爲精也。眞精之氣出則爲人，不出則地根不漏，錬之斯名玉仙。於是下元不漏矣。冝知所以運用焉。逆流于雙關之道雙關者，夾脊之二路也。運氣朝于上宫。上宫者，腦也。入于華池，錬之成霜，達于碧海。碧海者，丹田也。以興眞火鍜之，斯爲玄珠之胎焉。然則玄珠者，元宫之眞氣，聚而爲精，精復爲形，玄珠久錬則還童矣。此黄河逆流之道，非常道也。丹田有寳，則外之事内先應焉，後之事前先知焉，於是上下通靈矣。心者，印也。心不和則印不移。心與印者，根也。印者，塵也。絶其塵則證眞空之仙矣。心可除而不滅，則證數空之仙矣。心與印不用，則證空寂之仙矣。心不用印，印不用心，心印解，滅於諸塵，凡聖無二，如前之心法，印不離乎心，二者相持，用若造化，則證陽眞矣。此煉丹留形者也。印者何也？精也。印定精生矣，印絶精盡矣。故印從心起，心復生於印。常人用心而不用乎印者也，聖人用印而不用乎心者也。不用心印，則心妄散矣。散者，氣亂神去而精散者也。及其心印定而精生，則神清氣爽，肌膚華潤，目有神光，無夢寐，無謇妄，無驚悸，無恍惚，皆精定而生者也。此道也，從心返印，造精之象也。夫能固精爲命基，則精之中産氣以生神，於是成胎而化眞形矣。精者何也？神也。神定則生精，精極則生神，互相吞而成乎一者也。聚則生，散則死。神者何也？氣也，亦互相吞者也。神動氣應，氣動神返，二者相乗，斯化形爲純陽者歟！然則人之相象，隨精所化者也。精守氣，氣守神，神守精，此長生之道也。身心不貪，萬物不能繫，況與之有爭乎？其名曰退身。萬物不能掛于心，持此日用，其名曰藏神。於是取三元之藥，靈而下火焉。何以採藥歟？神也，氣也，精也，相守而和合焉。一念而得三物，何歸乎？其歸根靜者耶？神光何歸乎？聖人則以歸丹，常人則以歸空者也。歸丹者，歸心入意，自靜其元神，見物而不動，惟以内定。然吾神之舍有壞，奈何？崔公曰：於是有大藥之法焉。惟於丹田聚三氣以成形，造化産神，心性逍遥自安矣。此何道也？駕河車，朝玉闕，投金精者也。河車者，北方之正氣也。金精者，腎堂也。飲食入于胃，其滓入于大腸，其水入于小腸，其氣主于丹田，透于腦關，以時有象於眞中，隱手以灌乎腦中，穿十有二徑以至丹田，此返本還元，命之基也。於是開發關乎日月之道，何也？要會四事，而後摇天柱，定其息氣，而用轆轤轉其氣以運之，此還童者也。方其自玉關而上朝，以入于腦，通乎上腭，達乎鼻門，而墜于舌之上，其甘醍醐。譬夫嬰兒之食乳，猶能至于盛大，而况吾之乳，惡有不長生也哉？亥子、丑之時，可以行火者也。亥者，十月坤之卦也。坤者，孕母之坤也。老陰能及乎陽，故曰萬物負陰而抱陽者也。至子而爲之，則復之卦也，純陰之極而返生陽者也。此十有一月之候，從其下一陽生者也。吾於子之時行火，謂之陽生，自陰向陽，是爲半氣交于腎宫者也。丑者，臨之卦，從其下二陽生者也。寅者，泰之卦，三陽既生，承之以行功，其可也。火者，無形也，憑氣而爲之，其光有神，神假乎性，性能變化。故神者，火也，不能自見，如火在木，鑚之乃然矣。鑚之法何也？瞑目端坐，定息澄心，於是神定氣和，其心至則火發矣。眞火者可以錬丹，非理勿行焉。巳、午、未之時，可以行水者也。巳者，四月乾之卦，陽極而陰生者也。午者，五月姤之卦，一陰生者也。未者，六月遁之卦，二陰生者也。申者，七月否之卦，三陰生者也。三卦者，可以行水者矣。應期而行，則水自其心而出，何也？心者，根也，能清靜不動，息止而神定，則水亦自腎堂生焉。上朝入于腦腭之二竅，下入于口，其味甘。以心之水上朝于舌，以舌左右攪之華池，其數各十有八。含口漱烹者，其數三百有六十。或不以多寡，直身正立，分爲三，用力以嚥焉。故飲氣嚥之，以神送之。至于丹田左右内沐浴溉灌，於是靈源生苗，然後可行大功焉。凡行水者，以十二之數，每分爲嚥者三十有六。六六者，是爲三十有六水之數也。
寅、申、卯、酉之時，可以存神者也。其道何也？常守其舊，一念不移，存氣伏精，守神定息，應物而行，勿逐於外境者也。吾取象日月時焉，然取年行不如月行矣，取月行不如日行矣，取日行不如時行矣。時可以奪日之功，日可以奪月之功，月可以奪年之功。吾行之之時，斯有眞人相助焉。内外功行相濟，千日無虧，成眞人矣。眞人者，位法混成，小果之仙者歟？夫不明錬丹之法，而惟作寂守舊，而或陽狂，雖習成定，然身死神去，斯爲鬼而已爾。神通主客，不敢爲主，唯爲客，不敢進，唯求退。其日用也，與物無爭，如在愛物之中。神常存爲客而守其根基。夫見物愛以神用爲主而繫于物，於是目也、耳也、鼻也、舌也，於其中而起六情，則失其眞矣。故修眞者，常以神守丹田與命之根基。此無他焉，神和則守氣，氣於是守精，精於是守一，不敢爲主矣。此乃内外神定，斯無起滅者也。夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在于精而已。精者，至眞也，生之物也，有名而無形者也。天地萬物皆是精之所生，而積之以爲命，其來從乎恍惚焉。崔公曰：天地生八卦，八卦生乎十干。故甲生乾，乙生坤，丙生艮，丁生兊，庚生震，辛生巽，壬生離，癸生坎，而戊己爲之配合中宫者也。天有三奇焉，日也，月也，星也。地有三奇焉，乙也，丙也，丁也。人有三奇焉，精也，氣也，神也。天之璇璣，地之黄河，人之榮衞，此三奇之志也。夫吾之三奇不出于身，禀天地而運轉，則與天地齊矣。水也，火也，金也，木也，四時長存者也。夫能禀此理，則壽可以無窮矣。何也？東方甲乙也，甲爲乾，乙爲坤，其夫婦也。南方丙丁也，丙爲艮，丁爲兊，其夫婦也。西方庚辛也，庚爲震，辛爲巽，其夫婦也。北方壬癸也，壬爲離，癸爲坎，其夫婦也。將震以配乎肝，兊以配乎肺，離以配乎心，坎以配乎腎，坤以配乎脾。夫禀四時以入藥于丹田，此所以與天地等久者歟。人之神如薪之火乎？其中藏火，火不出則薪長存，神不出則身長存矣。故火發外明者，薪之盡也。神智出者，朴之散也。神光不散，神應物而不出，斯固蒂而全眞矣。精者，至眞也。精與神氣相戀，則可以固其形焉。使神以養其内，用氣以養其外，托精玄中以爲冲和，斯長生者也。神光者，氣中之藏也。精爲光，神爲慧，氣爲鼎，是所謂三寳者歟。神勿離於身，精勿離於神，氣裹三寳，斯合于三才者矣。廣成子曰：精生于氣海之間，如火之在木者也。吾之玉泉者，猶璇璣黄河者也。坤之卦，斗之時者亥也。至子而變乎復之卦，上土下木。木者，五行中之東方也。廉貞星者，應乎五行，則爲火者也。水中之火，即水爲形，而火無形者也。玉泉之流上行，即所謂水中之火也。象坤之爲復，一陽生也。此則十月順行，至于十有一月者，自然也。凡子之時亦如之。子行九刻，發關上流，玉泉下來，用金液錬形者也。五行入于藥，則所謂火也、金也、木也，合卦而行者也。精神合象，常不離於氣海。精從其神投氣海之中，於是成鼎矣。神氣者，閉服之，則氣長生矣。氣馳精而上行，至妙者也。神應氣逐，謂之火焉。精應氣隨，謂之水焉。吾之入藥也，天門之氣不出，綿綿若存。故氣不出身，精神自轉，如天之火，地之水。水之下是火，火之下是氣，此五行之自然也。上之七竅者，七政也。下之二竅者，輔星也。此可以象天地之運用者也。崑崙者，頂也。天柱者，夾脊二十有四節也。左右以首轉之運之，則百脉通流矣。發兩關者，舉左右手也。舉起折身，若復稱之，則竅通流入于上宫。上宫者，腦也。行道者任其性，閉即閉，寐即寐，行即行，而性不可有繫焉。常守丹田之神，其能守如不守，斯眞造化者也。乾六，大腸也；坎一，腎也；艮八，膀胱也；震三，肝也；巽四，膽也；離九，心也；坤二，小腸也；兊七，肺脾也。土者，中宫之火也，水之中金生者也。木生金中，水生火中，惟土合四時之季，而在中宫者也。
