傳道上篇
傳道上篇
抉開玄關，道無餘藴。窈窈冥冥，大哉乎問！
吕子學道，更七十餘師而後遇子鍾離子常問于子鍾離子曰：人之生也，奚得安而不病，壯而不老，生而不死乎？子鍾離子曰：二氣，陰陽也。合而爲人。方其胞胎乎太初之後，而有太質，陰承陽以生，氣從胎以化，三十旬而其形具，靈光入焉，始出于胎矣。自太素之後，乃有升降，黄芽長焉，五百旬其氣足矣。數盈于八十有一，又云八百一十丈也。方年十有五也，陰之中其陽半焉。譬夫初日之光，昧者不知自愛，喪其元陽，以至殞落，其猶日之昃歟？夫欲如子之言，其亦人中取仙，仙中取天乎？吕子曰：仙，一也，何云取天乎？子鍾離子曰：純乎陰者之謂鬼，純乎陽者之謂仙，陰陽雜焉之謂人。惟人也，可以鬼，可以仙。仙非一也，其等有五，其法有三。五等：一曰鬼之仙，二曰人之仙，三曰地之仙，四曰神之仙，五曰天之仙。三法：一曰小乗，二曰中乗，三曰大乗。吕子曰：鬼之仙何謂也？致之有道乎？子鍾離子曰：不達大道而求速成，形如槁木，心如死灰，神識内守，一氣不散，定中以出陰神，斯鬼之清靈者也。超乎陰中，而神像不明，無所歸止，惟投于人之胎而就舍焉。吕子曰：人之仙何謂也？致之有道乎？子鍾離子曰：於道有法，或得其一。絶五味者，不知有二氣。忘七情者，不知有十戒。嗽嚥者，鄙吐納；採補者，誚清靜。即物以奪天地之氣者，不知辟穀。存想以取日月之精者，不知按蹻。固息者，不知自然。篤志爲之，四時之序不能變也，五行之氣失其交合也。雖曰固形質，遠八邪，第得以賖死爾。吕子曰：地之仙何謂也？致之有道乎？子鍾離子曰：法天地升降之理，取日月生成之數，身之中用年焉，年之中用月焉，月之中用日焉，日之中用時焉，時之中用刻焉。於是辨龍虎，達坎離，知水源之清濁，分氣候之早晏，收眞一而察二儀，列三才而别四象，審六運而定六氣，聚七寳而序八卦，行九州而反五行。反者，顛倒也。氣傳乎子母，液行乎夫婦，反復以焚三田而爲丹田，鎮下田，可以錬形而長生爾。
吕子曰：神之仙何謂也？致之有道乎？子鍾離子曰：吾所謂地之仙者，誠能用其功不已焉，使三關百節屬屬相連，抽增乎鈆汞，則金晶錬于九天。九天，頂也。玉液還丹至矣。於以錬形成氣，則五氣朝元，三陽萃于元宫，陰盡而純乎陽矣。吕子曰：天之仙何謂也？致之有道乎？子鍾離子曰：行於道有功矣，施於人有行矣。於是返乎洞天，進乎三官，上曰天官，中曰地官，下曰水官。於天地又有大功矣，於古今又有大行矣。歷洞天者三十有六，躋陽天者八十有一，然後升而登乎三清焉。吕子於是竦然而請曰：鬼之仙不可求也，天之仙不敢冀也。外是二者，其道可得聞乎？子鍾離子曰：人之仙，其等有三：太上引年益壽，其次安而引年，其下安而無疾，皆小乗也。地之仙，其等有三：太上極陽輕身，騰舉自如，其次錬形久視，至于千歲，其下引年益壽，皆中乗也。神之仙，其等有三：太上超凡入聖而歸三島，其次錬神合道，出入自然，其下錬形成氣，亘古長存，皆大乗也。吕子曰：稽諸古今，養命之士多求而不獲，何也？子鍾離子曰：法不契于道爾，多聞强識，自出於旁門小法。仙乎，仙乎！豈多聞强識云乎哉！吕子曰：敢問大道之眞。子鍾離子曰：是無形也，無名也，莫可知也，莫可行也。吕子曰：士始學道，次有道，次聞道，終于道成，而曰不可知，不可行，得無隱乎爾？子鍾離子曰：吾非有隱也，士聞大道而無信心，有信心而無苦志，是以難知難行也。夫旁門小法，其别三十：曰齋戒，曰辟穀，曰錬氣，曰嗽嚥，曰絶内，曰斷味，曰禪定，曰玄默，不語也。曰存想，曰採陰，曰服氣，曰持淨，曰息心，曰去累，曰開頂，曰縮龜，曰絶迹，曰洛誦，看讀也。曰燒錬，曰固息，曰按蹻，曰吐納，曰採補，曰博施，曰解祠，曰賑乏，曰棲山，曰適性，曰不動，曰受持。夫如是者，伐疾可也，養性可也。以津爲藥，何以造化？以氣爲丹，何以渟峙？肝爲龍，肺爲虎，何以交合？坎爲鈆，離爲汞，何以抽增？而乃四時溉之，以求黄芽之長，是不知五行之根蒂，三才之造化，去大道遠矣。吕子曰：大道如何？子鍾離子曰：眞源判矣，大朴散矣。道生于一，一生二，二生三。一者，體也；二者，用也；三者，造化也。孰爲體用？陰陽是也。孰爲造化？交合是也。道生二氣，二氣生三才，三才生五行，五行生萬物。人者，萬物之靈，能盡性而齊天地者也。吕子曰：此何道歟？子鍾離子曰：大道判而有形，形而後有數。天得乾道，以一爲體，所用者陽也。地得坤道，以二爲體，所用者陰也。陽主乎升，陰主乎降，且互交焉，何也？天積氣也，地積水也。天以乾索於坤，一索而爲長男，曰震；再索而爲中男，曰坎；三索而爲少男，曰艮。此天交於地而生三陽者也。地以坤索於乾，一索而爲長女，曰巽；再索而爲中女，曰離；三索而爲少女，曰兊。此地交於天而生三陰者也。於是三陽交于三陰而萬物生，三陰交於三陽而萬物成。故乾坤相索而生六氣焉，六氣交合而分五行焉，五行交合而生成萬物焉。方其乾道下行，三索既終，其陽復升，陽中藏陰，上還于天。坤道上行，三索既終，其陰復降，陰中藏陽，下還于地。陽中之藏陰也。其陰不消，是謂眞陰。其至于天，因陽而生焉。所以陰自天降，故曰：陰中能無陽乎？陰中之藏陽也，其陽不滅，是謂眞陽。其至于地，因陰而發焉。所以陽自地升，故曰陽中能無陰乎？陰陽也，周而復始，亘古長存者，其交合不失於道也。
吕子曰：以眞氣投于眞水，心之火與腎之水相交，而在人者何如哉？子鍾離子曰：父與母會時，陽先進，陰後生，胞胎成焉，猶乾坤之三索也。故吾眞氣陽也，藏於水而主升。眞水陰也，藏於氣而主降。陽隨水下行，是乾索於坤，自上而下者也。上而震爲肝，中而坎爲腎，下而艮爲膀胱。陰隨氣上行，是坤索於乾，自下而上者也。下而巽爲膽，中而離爲心，上而兊爲肺。元陽在于腎，而生眞氣者也。眞氣朝于心肺，生眞液者也。上下往復而不虧焉，可以修齡矣。若夫時候無忒，抽增有度，可以長生矣。行之不倦，則其氣盛，其魂無陰，其陽壯，其魄有氣，升降如天地，盛衰如日月，可以入聖矣。吕子曰：日月躔度交合於人者，可得聞乎？子鍾離子曰：玄黄之萌，天地其如卵焉。六合處中，其如鞠焉。毬元。日月運行於天之上，地之下，其如輪焉。日月者，陰陽之精也，默紀天地交合之度者歟？夫日者，賔出于東，餞納于西，而晝夜分焉。冬而南至，夏而北至，而寒暑定焉。月者，載魄於西，受魂于東，光照于夕，魂藏于旦。其始也，魄生魂，狀如弓焉。夕之初，其光燭于西，其次也，魂加半焉，是謂上弦。夕之初，其光燭于南，其次也，魂盈矣，與日相望。夕之初，其光燭于東，其次也，魂生魄，狀如闕鏡焉。旦之初，其魂藏于西，其次也，魄加半焉，是謂下弦。旦之初，其魂藏于南，其次也，魄盈矣，與日相背。旦之初，其魂藏于東，於是魂生魄，魄生魂，進退有時，合于乾坤之期與數焉。夫日之南至也，日出于辰之端，納于申之杪，各五十分焉。過于此，則其出也，其納也，自南而北。及乎北至也，日出于寅之杪，納于戌之端，各五十分焉。過于此，則其出也，其納也，自北而南，又復乎南至矣。夏之日，冬之夕也。冬之夕，夏之日也。南至之月，其出自北而南，比乎夏之日也。北至之月，其出自南而北，比乎冬之夕也。此其往來爲寒暑之序者歟。吕子曰：寓于天者，巖知之矣。寓于人者，未之知也。子鍾離子曰：天地之機，在乎陰陽之升降，竊比我於日月焉，則月受日之魂，以陽變陰，陰盡陽純，如日之輝。吾氣也，能錬而成神，是亦返乎純陽者也。
吕子曰：天地陰陽升降之理，日月精華交合之度，二者何先？子鍾離子曰：明乎陰陽之升降，使水火、眞水眞火。合于一焉，以鎮丹田大藥也。可以齊天地矣。其欲輕舉歟，則法日月之交會，以陽錬陰，使陰不生焉，以氣養神，使神不散焉。然後五氣朝元，三花聚頂矣。是蓋有時焉。陰陽之升降，歲以交合者也；日月之往來，月一交合者也；人之氣液，晝夜一交合者也。於是時又有四等焉。百歲者，人之常也。自一而至三十者，少壯之時也；六十者，長大之時也；九十者，老耄之時也；百而至于百有二十者，衰落之時也。是謂身中之時焉。十有二辰者，一日也；五日者，一候也；三候者，一氣也；三氣者，一節也；二節者，一時也。時屬于春陰之中，其陽半焉，其氣變寒爲温。時屬于夏陽之中有陽焉，其氣變温爲熱。時屬于秋陽之中，其陰半焉，其氣變熱爲涼。時屬于冬陰之中有陰焉，其氣變涼爲寒。是謂年中之時焉。月有三旬，其辰三百有六十，其刻三千，其分十有八萬。自朔旦至于上弦，陰之中其陽半焉；自上弦至于既望，陽之中有陽焉；自既望至于下弦，陽之中，其陰半焉；自下弦于於晦，陰之中，有陰焉。是謂月中之時焉。六十分者，一刻也；八刻有二十分者，一時也。時之半是爲一卦。言其卦以定八方焉，論其正以分四位焉。自子而至于卯，陰之中，其陽半，以太陰起少陽焉；自卯而至于午，陽之中有陽，純以少陽而起太陽焉；自午而至于酉，陽之中，其陰半，以太陽而起少陰焉；自酉而至于子，陰之中，有陰，純以少陰而起太陰焉。是謂日中之時焉。嗟夫！難得而易失者，身中之時也。其去疾，其來徐者，年中之月也。迅如電光石火者，日中之辰也。夫吾年之壯也，根元固而易爲功，千日可以大成矣。年之中也，先圓補之，而後至焉。及其耄也，救護之，輔益之，積小成以至中成，積中成以至還童而止爾。夫天地相去八萬四千里，日南至之後，地中之陽升焉，凡一氣旬有五日上進于七千里，其旬十有八，其升者至于天，太極而陰生矣。日北至之後，天中之陰降焉，凡一氣旬有五日下進于七千里，其旬十有八，其降者至于地，太極而陽生矣。蓋如循環焉。日月之圍各八百有四十里，既旦之後，六之中起九焉，一之日其時十有二，魄中之魂進于七千里，旬有五日則其時一百有八十，魄中之魂進乎八百有四十里。既望之後，九之中起六焉，一之中其時十有二，魂中之魄進于七十里，旬有五日則其時一百有八十，魂中之魄進于八百有四十里，亦如循環焉。人之心也，腎也，其相去八寸有四分，陰陽升降與天地同。氣液相生，氣中生液，液中生氣。與日月同。然天地也，日月也，年之後有年焉，月之後有月焉。人也不究交合之時，損不知補，益不知收，陰交而不知養陽，陽交而不知錬陰，月無損益，日無行持，而吾之年之月則有限焉。吕子竦然曰：巖願聞修錬之法，行持之時。子鍾離子曰：五藏之氣，月有盛衰焉，日有進退焉，時有交合焉，運行五度，氣傳六候，精錬而後眞氣生，氣錬而後陽神合，神錬而後大道契矣。吕子曰：五藏之氣，金木水火土也。五行之位，東西南北中也。其生成有道乎，交合有時乎，採取有法乎？子鍾離子曰：天地分而五帝列焉。東曰青帝，其行春令，起陽於陰中，而萬物生焉。南曰赤帝，其行夏令，升陽於陽中，而萬物長焉。西曰白帝，其行秋令，起陰於陽中，而萬物成焉。北曰黑帝，其行冬令，進陰於陰中，而萬物殞焉。四時各旬有八日，中央黄帝主之，春以助乎發生，夏以接乎長育，秋以資乎結立，冬以制乎嚴凛。五帝分治，各七旬有二日，於是三百有六十日而歲功畢矣。青帝之子甲乙，其位在東，其德在木；赤帝之子丙丁，其位在南，其德在火；黄帝之子戊己，其位在中央，其德在土；白帝之子庚辛，其位在西，其德在金；黑帝之子壬癸，其位在北，其德在水。及其交也，見于時而爲象者：木，青龍也；火，朱雀也；土，勾陳也；金，白虎也；水，玄武也。見於時而生物者：乙合于庚，春有榆焉，其色青而白，不失乎金木者也。辛合于丙，秋有棗焉，其色白而赤，不失乎金火者也。己合于甲，夏之杪，秋之端，有瓜焉，其色青而黄，不失乎土木者也。丁合于壬，夏有椹焉，其色赤而黑，不失乎水火者也。癸合于戊，冬有橘焉，其色黑而黄，不失乎水土者也。以類推之，可勝既歟！吕子曰：在於時者知之矣，在於人者未之知也。子鍾離子曰：人也，圓顱方趾，天地之象具焉。陰升陽降，天地之機藏焉。腎，水也。心，火也。肝，木也。肺，金也。脾，土也。有生成之道焉。生者謂之母，受生者謂之子，於是復有剛克之道焉。生謂五行相生，克謂五行相克。克者謂之夫，受克者謂之婦。其氣之生也，孰自哉？腎生肝，肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎也。其氣之克也，孰自哉？腎克心，心克肺，肺克肝，肝克脾，脾克腎也。故曰：腎者，心之夫，肝之母，脾之婦，肺之子也。肝者，脾之夫，心之母，肺之婦，腎之子也。心者，肺之夫，脾之母，腎之婦，肝之子也。肺者，肝之夫，腎之母，心之婦，脾之子也。脾者，腎之夫，肺之母，肝之婦，心之子也。心見乎内爲脉，見乎外爲色。口舌者，其門户歟？受腎之制伏而役用於肺，夫婦然也。得肝則盛，見脾則衰，子母然也。腎見乎内爲骨，見乎外爲髮耳者，其門户歟？受脾之制伏而役用於心，夫婦然也。得肺則盛，見肝則衰，子母然也。肝見乎内爲筋，見乎外爲爪目者，其門户歟？受肺之制伏而役用於脾，夫婦然也。得腎則盛，見心則衰，子母然也。肺見乎内爲膚，見乎外爲毛。鼻者，其門户歟。受心之制伏，而役用於肝，夫婦然也。得脾則盛，見腎則衰，子母然也。脾見乎内爲藏，見乎外爲肉。唇齒者，其門户歟。呼吸以定往來，受肝之制伏，而役用於腎，夫婦然也。得心則盛，見肺則衰，子母然也。吕子曰：心，火也，何以得下行歟？腎，水也，何以得上升歟？脾，土也，土在中而承火則盛，安得不克于水歟？肺，金也，金在上而下接火則損，安得有生于水歟。生者遠，克者近，爲之奈何？子鍾離子曰：五行之歸于源也，以氣引元陽而升舉焉，於是乎生眞水矣。眞水造化而後生眞氣，眞氣造化而後生陽神。始于五行定位，有一夫一婦焉。腎，水也，其中有金，吾之起功當識焉。金本生水，故曰水中金。水，惡土者也。吾之採藥，須土歸水焉。龍者，肝之象也。虎者，肺之神也。陽龍出于離，陰虎生于坎。五行之位顛倒，則陰陽之氣傳子母矣。時自子而至于午者，陽中生陽，五行顛倒則液行乎夫婦矣。自午而至于子者，陰中錬陽。陽不得陰不成，其極也，無陰斯不死矣。陰不得陽不生其極也，陰絶斯壽矣。吕子曰：五行者，何以本乎陰陽之氣歟。子鍾離子曰：人之始造形也，於是腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱，此陰之精血也。元陽之始萌，則在二腎。腎，水也，其中有火升而斯爲氣，以朝于心。心，陽也，以陽合陽，故太極生陰焉。由是積氣生液，液自心降而還于腎。肝者，心之母，腎之子也，傳導腎之氣而至于心。肺者，心之婦，腎之母，傳導心之液而至于腎。氣也，液也，其升降如天地陰陽焉。肝也，肺也，其傳導如日月往復焉。五行者，名之數也，論其交合生成，惟元陽一氣爲之本歟。氣生液，液生氣，於是知腎爲氣之根，心爲液之源也。靈根既固，則恍惚之中，其氣生眞水矣。心源既清，則杳冥之中，其液生眞火矣。火中識龍，水中識虎，二者交而黄芽茂矣。
道樞卷之三十九
