傳道下篇
傳道下篇
吕子曰：錬形何謂也？子鍾離子曰：神者，形之主也；形者，神之舍也。形中之精以生氣，氣以生神者也。液中生氣，氣中生液，形中之子母也。生木者，水也；生火者，木也；生土者，火也；生金者，土也；生水者，金也。故氣傳乎子母，液行乎夫婦，形中之陰陽也。水之化爲液，液之化爲血，血之化爲津，陰得陽而生者也。陰陽爽其冝，則涕也、淚也、涎也、汗也，横出，而陰失其生矣。氣之化爲精，精之化爲珠，珠之化爲汞，汞之化爲砂，陽得陰而成者也。陰陽爽其冝，則疾也，老也，死也，苦也，陽不得成也。故曰：陰不得陽不生，陽不得陰不成。彼修陽不修陰，錬形不錬物，何以能長存乎？夫吾之始胎，自陰中而生陰，因形造形。及孕而出，既壯也，六尺之軀皆屬陰也。所有元陽者，一黍而已。其大也，可以錬形化氣，身外有身者矣。吕子曰：然則形陰也，陰則有體，以有而爲無，使形化氣而入于聖者，煉之法也。因形留氣，以氣養形。太上長生久視，其次延年。三百有六十日者，一歲也。三萬有六千歲者，一劫也；三萬有六千劫者，浩劫也。錬形者，可以至浩劫矣。巖願聞之子。鍾離子曰：人之形，其長五尺有五寸，其有不齊者，以寸定尺，五行生成之數也。心之上爲九天，腎之下爲九地。腎至心八寸有四分，合乎天地者也。心至重樓第一環，亦八寸有四分，第一環至頂亦八寸有四分，腎至頂則二尺有五寸二分。吾元氣一日一夜盈滿者三百有二十度，度凡二尺有五寸二分，爲八十有一丈，應純陽九九之數者也。腎之至頂也，五五純陽之數也，故元氣從呼而出焉。其出也，榮衛皆通矣。天地之正氣應乎時，順乎節，或交或離，丈尺無窮焉。其從吸而入也，經絡皆闢矣。故一呼一吸，而三才之眞氣，天地人也。往來于十二樓，一往一來，謂之一息，晝夜盖萬有三千五百焉。故吾之呼萬有三千五百，而吾之元氣自中而出矣。吾之吸亦萬有三千五百，而天地之正氣自外而入矣。根源固而元氣實，則其呼其吸可以奪天地之正氣。於是以氣煉氣，散充於身。清者榮也，濁者衛也，皆流通焉。縱者經也，横者絡也，皆舒暢焉。寒暑不能害而永年矣。根源敗而精氣削，則所吸天地之氣浩浩而出，吾之元氣九九而損，反爲天地奪焉。吕子曰：元氣何以得不亡？用以煉其形質乎？天地之正氣何以能奪乎？子鍾離子曰：欲戰勝者，在兵强而已；欲民安者，在國富而已。元氣者，兵也。在内也，可以消形質之陰；在外也，可以奪天地之氣。身者，國也。有象者，斯豐足歟！無形者，斯堅固歟。萬闔俱闢而無一失矣，一驥謬行而有多獲矣。或前或後，以錬其質，焚其形；或上或下，以養其陽，消其陰。乾坤之錬有時，氣液之鍜有日。吾之形也，錬以玉液，則使甲龍以升，而白雪充肌矣；錬以金液，則逐雷車以降，而金光盈室矣。方其玉液上行，以河車運之於四大。其始於肝受之，則見于目，其光瞭然；次於心受之，則見于口，其液滃然；次於脾受之，則見于膚，若凝脂然；次於肺受之，則見于鼻，天香達而顔壯矣；次於腎受之，再返本元，則見于耳，天音逹而髮鬒矣。金液不足進也。若夫還丹未還，見於君火，謂之既濟丹既還而復起，敵于眞陰，謂之錬質。土克水者也，若金液在土，使黄帝回光，斯合太陰矣；火克金者也，若金液在火，使赤子同爐，斯生紫氣矣。火興於水，是乃陽中消陰歟。變金丹於黄庭之内，錬陽神於五氣之中，於是肝之青氣冲矣，肺之白色出矣，心之赤光見矣，腎之黑祥升矣，脾之黄彩應矣。夫然後朝于中元，從于君火，以超内院焉。下元者，陰中之陽也，其陽無陰。中元者，陽中之陽也，其陽無生。黄庭大藥者，陰盡陽純也。三者皆升而聚于神宫。故下元者，五液所朝者也。中元者，五氣所朝者也。上元者，三陽所朝者也。吕子曰：何謂朝元者歟？子鍾離子曰：混沌判而爲天地，天地位而列五方，其方各一帝焉。帝各二子，其一爲陽，其一爲陰，是曰二帝。相生相成而分五行，五行而後定六氣。三陽三陰。其如人之始胎，精氣爲一，精氣分而生二腎，左爲玄，右爲牝。玄以升氣，而上傳於肝，牝以納液，而下傳於膀胱。玄牝者，其出于無，以無爲有者歟。故曰：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，天地之根也。自腎而生五藏六府焉。肝爲木，其于甲乙，其位東之青帝者也。心爲火，其于丙丁，其位南之赤帝者也。肺爲金，其于庚辛，其位西之白帝者也。脾爲土，其於戊己，其位中央之黄帝者也。腎爲水，其于壬癸，其位北之黑帝者也。故一氣運五行，五行運六氣。其先之者，陰陽也，陽有陰中之陽，陰有陽中之陰者也。次之者，五行也，有水中之火，火中之水，水中之金，金中之木，木中之火，火中之土者也。在人者，於是交合焉，故二氣分而爲六氣，大道散而爲五行。日南至也，一陽生而朝氣於天焉，五方之地陽皆生矣。一帝當其行令而四帝助之。春令行而黑帝不收其令，則寒不能變温矣；赤帝不備其令，則温不能變熱矣。日北至也，一陰生而朝氣於地焉，五方之天陰皆降矣。一帝當其行令而四帝助之。秋令行而赤帝不収其令，則熱不能變涼矣；黑帝不備其令，則涼不能變寒矣。故推而言之，日月之間，一陽始生，而五藏之氣朝於中元焉；一陰始生，而五藏之液朝於下元焉。於是三陽朝内院。陰中之陽，陽中之陽，陰陽中之陽，謂之三陽。心神返天宫，皆所謂朝元者也。雖然，龍虎合而成大藥，大藥成而生眞氣。眞氣既生，則於年之中用月，月之上以定興衰焉。月之中用日，日之上以數直事焉。日之中用時，時之上以定息數焉。春之月，肝强而脾弱；夏之月，心强而肺弱；秋之月，肺强而肝弱；冬之月，腎强而心弱。腎者，人之根本也。凡四時之季，脾强而腎弱。甲乙在乎肝，直事防焉，則脾之氣不行矣。戊己在乎脾，直事防焉，則腎之氣不行矣。庚辛在乎肺，直事防焉，則肝之氣不行矣。壬癸在乎腎，直事防焉，則心之氣不行矣。氣也，藏也，不能俱强者也。故一氣盛則一氣衰矣，一藏盛則一藏衰矣，此所以多疾者耶？夫萌于亥，生于寅，强于巳，弱于申，吾心之氣也。萌于申，生于亥，强于寅，弱于巳，吾肝之氣也。萌于寅，生于巳，强于申，弱于亥，吾肺之氣也。萌于巳，生于申，强于亥，弱于寅，吾腎之氣也。春隨于肝，夏隨于心，秋隨于肺，冬隨于腎，吾脾之氣也。不知此者，其所以多疾者耶。日也，月也，時也，三陽既聚，以陽錬陽，使陰不生焉。三陰既聚，以陰錬陰，使陽不散焉。況夫眞氣既生，以純陽錬于五藏而不息焉。各出其方之色，一舉而至于天池矣。始以腎之無陰，九江無浪矣。次以肝之無陰，八關永杜矣。次以肺之無陰，金火同爐矣。次以脾之無陰，玉户弗闢矣。次以眞氣上升，四氣合而爲一，而金液降焉。一杯之水，豈能勝輿薪之火哉？蓋水火爲一，以入神宫，定息内觀，一意不散，而神識妙矣。寂靜之中而聞至樂之音，如寐非寐，而游于虚無之境，是之謂超内院者也。於是陽神方聚而還上丹，錬神以合大道，上通天門，返于其身，則形與天地齊矣。如其蛻焉，則登紫府，覲太微矣。
吕子曰：巖於是而後知錬形可以久視而已。其能仙者，必錬氣乎？彼曲士者，無藥而胎息焉，强而留之，積其至寒，或發虚陽而爲苛疾，蓋不知胎仙成而眞氣生，眞氣生而胎息矣。胎息以錬氣，錬氣以成神。巖聞煉氣者，必審年中之月，月中之日，日中之時，端居靜處，忘機絶迹。當此之際，或心境未除，妄想也。智識有漏，專志於仙，而心也神也不寧焉，則如之何？子鍾離子曰：子未達内觀矣，内觀則神識自止焉。吕子曰：内觀何謂也？子鍾離子曰：是所謂坐忘者也。雖然，彼曲士者，交合不知其時，行持不知其法，而望内觀以成功焉。故意内成丹，想中取藥，鼻搐口嚥，欲使日月天地入于氣府，譬猶寐而得賄者也。然而天地否隔，久而不通者，其失亦在乎意亂而已爾。今夫善視者志在丹青，則不見泰華；善聽者志在管弦，則不聞雷霆。耳目之用淺矣。况吾之心者，周該六合，而能内觀坐忘者耶？内觀之始，如陽升也，其想爲男、爲龍、爲火、爲天、爲雲、爲鶴、爲日、爲馬、爲煙、爲霞、爲車、爲駕、爲葩、爲氣。如陰降也，其想爲女、爲虎、爲水、爲地、爲雨、爲龜、爲月、爲牛、爲金、爲泥、爲舟、爲葉。吾之内觀，又豈止於斯而已哉？青龍也，白虎也，朱雀也，玄武也，五嶽也，九州也，四海也，三島也，金男也，玉女也，河車也，重樓也，皆立象於無中，以定神識焉。故魚之未得，則筌不可失矣。兔之未獲，則蹄不可捨矣。亦不可執於永久，終於斯須焉。夫能至乎念絶想亡，是爲眞空，始可以朝眞矣。蓋内觀者，開基之始爾。必也日損焉，入于希夷，是亦由吾内觀者也。吕子曰：龍虎合而陰陽配焉，其内觀也何如哉？子鍾離子曰：其想也，九皇眞人引絳服之子上升焉，九皇眞母引玄衣之女下降焉，見于黄屋之庭，黄裳之嫗媒而合偶焉。既已，女下降，子上升，如仳離焉。於是嫗持一物，狀如朱橘，而投于黄屋，貯以精金之器。子者何也？乾索於坤陽，還復其本，以陽負陰，而會其所者也。女者何也？坤索於乾陰，還復其本，以陰抱陽，而會其所者也。此坎離交而陰陽配者乎！若火之炎炎，其中有玄虎上升焉。水之滔滔，其中有赤龍下降焉。二者戰于樓閣之前，木户洞啓，其炎浡浡，有王者指顧焉。燎蒸燋天，其上有萬丈之濤，火興而復墜，其炎充於天地。龍虎一蟠一繚而入精金之器，下入黄屋，如置諸柙。此龍虎交合之想也。吕子曰：進火之想何如哉？子鍾離子曰：其想也，有器焉。如釜如鼎，其别玄黄，其形車輪，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，旁立二臣，紫衣而執圭，下有佐史，奉薪而致燎於器。於是有王者，衣朱衣，乗赤馬，御赤雲，自空而來，以下命令焉。其光上炎，穿天而欲出，天關不開而復下，其燎四周，執圭者乗馬者，爭使進火焉。於是器中之水，無氣而凝矣；水中之珠，無輝而光矣。此進火之想也。吕子曰：止于是乎？子鍾離子曰：雲雷降焉，熛炎升焉，或雨寳華，祥風慶氛，起於清都，仙娥玉女，駟鳳驂鸞，來于層霄，奉金盤以進，玉露霞浆，下獻于王，此金液還丹既濟之想也。龍虎引車於其火之中，上衝三關，三關各有衛焉。先之以龍虎突之，次之以大火攻之，及其闢也，以至昆崙，底于天池而止焉。或三鶴冲于三天，或二蝶入于三宫，或五雲之表，承絳服之子，過于天門，或金輿玉輅，載王者而超三界。此肘後飛金晶大河車之想也。朱衣使者乗傳循行于九州之野，始自冀入兖，自兖入青，自青入徐，自徐入揚，自揚入荆，自荆入梁，自梁入雍，自雍復還于冀，東西南北畢矣，而止於豫，然後循行焉。所召者金玉也，所通者壅滯也。一使傳命，九州和通，周而復始，運行不已。或游于五嶽，始于常山焉。或航于五湖，始于北沼焉。或天符勑五帝，或五命召五侯，此還丹之想也。及夫珠玉委於地，或雨露於物，或潮汐於川。川之潮也。或陽生發萬彙，或火發燋天地，或煙霞衝宇宙，此錬形之想也。鶴去所棲，龍去所蟠，五帝朝矣，朝天也。五雲起矣，駟鳳而騰寥空矣，寐而游天衢矣，天花墮矣，天樂奏矣，金光爍于宫矣，此朝元之想也。朝元之後，方曰内觀。吕子曰：内觀何如哉？子鍾離子曰：内觀者，陰陽變易之法也，無時日也，無法則也。居于靜室，夙夜端坐，辨陽之神，逐陰之鬼，此達磨之九年，竺乾之六載，爲此道也，不其難哉？始也自上而下，紫河之車運而入于天宫。天宫者，紛華之地也。修眞之士，習枯槁而安淡泊，及至是則樂焉，而不知自吾身者也，於是其形留而不能蛻矣。况夫三尸七魄九蟲六賊者，八死則安肆矣，人安則無所止矣。故因意生像，因像生境，使修眞之士蕩而入于邪，尤可大懼者也。吕子曰：内觀以聚陽神，錬神以超内院，上踊而出天門，直超而入聖品。其出其入，不繆於往來，其來其往，不升於送迎。久視則神與形合，升仙則遠游方壺，信乎内觀之力也。然何以得不蕩而入於邪乎？子鍾離子曰：此無他焉，聞道而無苦志，故爲物所喪矣。然其魔有十，其難有九。大藥未成，則有寒暑，眞氣未生，則有飢渴。故衣食逼迫，一難也。一家之内，必有父兄之長焉，吾欲去而學道，爲所拘攣焉，二難也。人因愛而生，愛而後有恩焉。父母取其恩，婦取其愛，相爲桎梏焉，三難也。富與貴，人之所欲也，欲使棄而趍於寂莫之道，四難也。方少年可以聞道矣，侈而自肆，怠於頥生，而夭折加焉，五難也。急於求師，而眞者難值焉。或以辭取之，或以貌取之，六難也。妄師示以異端，持爝火之光，不知日月之明，眩井蛙之聲，不知雷霆之震，七難也。朝行而夕改焉，坐作而立忘焉，恱於須臾，厭於持久，終於懈怠，八難也。少而求於聲利，老而安其私欲，身中喪其年，年中喪其月，月中喪其時，九難也。目恱衆華，耳耽六樂，臭味更進，情蕩而氣淫，六賊魔也。雕墻峻宇，金璧粲列，富魔也。車徒之麗，羽旄之美，懷銀黄，曳組綬，貴魔也。如春之和，如日之長，疾風甚雨，大雷以雹，或喜而樂，或悲而泣，一情魔也。家罹其喪，室苦於疾，殯者在於阼，恩愛魔也。墮於烹鼎，墜於危坂，猛鷙所搏，百蟲所噬，大盜所攘，患難魔也。十地當陽，三清玉皇，五嶽八王，四神七曜，聖賢魔也。干將闟戟，森其成伍，兵魔也。仙嫦玉女，各奏其伎，女樂魔也。美人袨服而豐飾，神授而目招，女色魔也。魔之撓吾者有三焉：一曰見于境，見者卦也。二曰見于寐，三曰見于内觀。於其境也而知之，則其志篤矣。於其寐也而知之，則神不惑、意不散矣。於其内觀也而知之，籍三昧之火以焚吾形，魔斯殲矣。於是用紫河之車，運其陽神，超内院，返天宫。吕子曰：法有數乎？時有數乎？子鍾離子曰：法有十二科，一曰匹配陰陽，二曰聚散水火，三曰交合龍虎，四曰燒錬至藥，五曰肘後飛金晶，六曰玉液還丹，七曰玉液錬形，八曰金液還丹，九曰金液煉形，十曰朝元煉氣，十一曰内觀交换，十二曰超脫分形。時有三焉，年中者，法天地陰陽升降之宜。月中者，法日月精氣往來之數。日中者，八卦八正卦也。十千十有二支，一百刻，六千分。夫行其法也，一日之復始，則淫邪去而外行修矣。次而金晶充而心境除矣。次而心經一涌，口有甘液矣。次而陰陽擊搏于腹，其殷如雷矣。次而魂魄不寧，寐而多悸。次而六府四支，或有微疾，不藥石而瘉。次而丹田夜煖，其形秀清，目有神光，寐而物不能侵，若抱嬰兒以歸。次而金關玉鎖，其鐍固矣，寐而不漏。次而雷鳴，關節通，漯然汗出。次而玉液烹漱，以成凝酥。次而靈液成膏，腥腐斯遠矣。次而其骨輕，而變神室矣，其行駃矣。次而境不能移，嗜欲絶矣。次而眞氣入物，可以已疾矣。次而内觀明朗矣。次而瞳子烱烱，童首更髮，返壯色矣。次而氣充而不餒，壽無量矣。次而膚革光澤，其神秀麗，聖丹生而靈液芬然。次而鑒洞秋毫矣；次而其涕泪涎汗除，而黑子痍痕滅矣；次而胎全氣盈，而辟穀矣；次而内志合于太虚，七情盡而九蟲三尸亡矣；次而魂魄不游而無夢矣；次而陽精成而神府固，寒暑不能暴矣；次而出乎生死，坐忘内觀，以游華胥矣；次而功行具，而授籙三清，能知未來矣；次而胎仙見矣；次而純陽可以涸外汞矣；次而胎仙飛，而祥光生矣；次而靜則樂奏矣；次而腥臊富貴矣；次而儀觀變，而神祇役矣；次而外觀，紫霞盈目，金光四周矣；次而火龍飛，玄鶴舉，而骨化矣；次而彩雲卿藹，玉女下授紫詔矣。此道之成也。吕子於是心恱誠服而進曰：知妙理矣，而未得行之持之之法，終於無功，與不知者同，其何以教之？子鍾離子於是擇吉日，授以靈寳畢法焉。
道樞卷之四十一
