靈寳篇
靈寳篇
正陽剖微，純陽互通，集厥大成，衆妙之宗。
子鍾離子既已道授，吕子，復曰：吾嘗游于終南之山，而得金誥玉籙與眞源之義，此至道之要也，今將語汝。吕子曰：唯。子鍾離子於是言曰：天得乾道，而積氣以覆於下；地得坤道，託質以載於上。相去八萬四千里，氣質不能相交。故天以乾索於坤，三索既終而還於地中，其陽負陰而上升。地以坤索於乾，三索既終，而還於天中。其陰抱陽而下降。一升一降，運行於道，天地所以長久者也。夫天地之間，親乎上者爲陽，自上而下四萬有二千里，名曰陽位；親乎下者爲陰，自下而上四萬有二千里，名曰陰位。故一歲之始冬至，地中陽升，凡旬有五日，上升七千里。三氣者，一節也，其數四旬有五日，而陽升也，共二萬有一千里。二節者，一時也，其數九旬，而陽升也，共四萬二千里。至于天地之中，陽合于陰位矣。於時陰之中，其陽半焉，其氣變寒爲温，春之分也。過此則陽升而入于陽位，於是始得乎地之氣而升焉。亦四旬有五日，是爲立夏。立夏之後四旬有五日，是爲夏至。陽之升者通乎前，蓋八萬有四千里，至于天矣。於是陽中有陽焉，其氣變温爲熱，積陽生陰，於是一陰生於二陽之中，其始于夏至者也，於是天中之陰降焉。一氣者，旬有五日，降乎七千里；二氣者，四旬有五日，陰之降，蓋二萬有一千里。九旬則陰之降，共四萬有二千里。至于天地之中，陰合於陽位矣。於時陽之中，其陰半焉，其氣變熱爲凉，秋之分也。過此則陰降而入乎陰位，於是始得乎天氣而降焉。亦四旬有五日，是爲立冬。立冬之後四旬有五日，是爲冬至。冬至而陰降通乎前，蓋八萬有四千里，以至于地矣。斯陰之中有陰焉，其氣變涼爲寒，積陰生陽，一陽生於二陰之中。自冬至之後，一陽復升，周而復始。故冬至者，陽生上升而還于天，其陰降至于地，此一陽來者也。夏至者，陰生下降而還于地，其陽升至于天，此一陰來者也。自夏至陽升於上，過春之分而入乎陰，以離乎陽位，此二分者也。自冬至陽升，由上而下，非無陰降也。所降之陰，乃陽中之餘陰，止於陽位消散而已。雖降而得位，值陽之升，則其氣絶矣。然則夏至陰降，由下而上，亦非無陽升也。所升之陽，乃陰中之餘陽，止於陰位消散而已。雖升而得位，值陰之降，則其氣絶矣。以是觀之，陰也，陽也，其升降上下，不出乎八萬四千里，而日則三百有六十也。夫能即温涼寒熱之四氣，斯識陰陽矣；即陽升陰降之八節，斯知天地矣。天地者，物中之大者也；人者，物中之靈者也。故人可以配天地焉。心，天也。腎，地也。肝，陽位也。肺，陰位也。心腎相去八寸有四分，猶天地覆載之間也。氣亦陽也，液亦陰也。子午者，二至也。卯酉者，二分也。一日者，一年也。吾以一日而用八卦，斯得八節之數矣。子之時，腎之氣生。卯之時，其氣至于肝。肝，陽也，故其氣盛，於是陽升而入于陽位，春分之比也。午之時，氣至于心，積氣生液，斯蓋夏至陽升于天而陰生者也。心之液既生，至酉之時，其液至于肺。肺，陰也，故其液盛，於是陰降而入于陰位，秋分之比也。子之時，液至于腎，積液生氣，斯蓋冬至陰降于地而陽生者也。日用如循環焉，其能無虧，可以延年矣。天地於道一也，得其一者，其惟人乎？然其胎全氣足之後，六欲七情以損元陽而失眞氣，顧有自然相生之氣液，不能同天地之升降焉。吾嘗以法致而强奪之，而後可也。夫一呼元氣出，一吸元氣入，入而不能留，隨呼而復出，則吾之元氣反爲天地所奪矣。是以氣散不能生液矣，液少不能生氣矣。當其氣盛之時，日用震卦，而於氣也，多入少出，强留在其腹。於斯之時，自下而升者不出也，自外而入者暫上也。二氣相合，積而生五藏之液，積液還元，則氣之生滋多矣。此達磨胎息小成者也。道之要者，其欲求陽公長子而取眞一，是亦多入少出者焉。陽公長子何謂也？乾索於坤，元氣升而上者也。震，長子也，是爲卯之時，氣自腎生，液自心降，相爭乎上下，故閉氣則液分兩停，過時於是乎得眞一矣。眞一者，眞水也。此何道也？積氣生液，積液生氣。氣中之液，隨液而降，液中之氣，隨氣而升，氣液相生者也。行之一年，奪功以一，并三百日爲期十日，功斯見矣。善食而無疾，首清而目明，心胖而腹虚，其中殷乎風雷之聲，是非其効歟？若夫靜息絶念，終日默坐，止於定中，而出陰神，非爲仙之道也。
吕子曰：此其陽胎而陰息，配合陰陽者乎？水火何以聚散焉？子鍾離子曰：大道之中，生天地者也。天地之中，生陰陽者也。故天地有上下，陰陽有終始。吾因其俯仰，察其度數，大道亦可知焉。是以即天地之上下，而知道之高卑矣。即陰陽之終始，而知道之先後矣。天地不離於數，其終乎一歲者也。陰陽不失其宜，其分乎八節者也。冬至陰太極而一陽生，至春之分，陰之中，其陽半焉，過此純乎陽矣。夏至陽太極而一陰生，至秋之分，陽之中，其陰半焉，過此純乎陰矣。欲識大道之體，其必法天地，審陰陽乎？冬至陽生而升，至于立春，則升于陰位，二萬一千里，陽難勝於陰也。夏至陰生而降，至于立冬，陰降于下，其去天六萬三千里，去地二萬一千里，是陰得位而陽欲絶也。故一歲之中，立春者，其在日用則丑之末，寅之初，艮之卦也。其時腎之氣生而未至于肝，處乎陰位之中，是氣也在于液中，弱而難升也。一歲之中，立冬者，其在日用則戌之末，亥之初，乾之卦也。其時心之液下入，將欲還元，復歸于腎，陰盛陽絶之時者也。其氣少，其液多。人之所以多疾疢而夭閼者，陰陽繆而不升降，氣液枯而不相生。嗟夫！氣盡神散，斯死矣。立春陽升自下而可以上，則不日而陰之中，其陽半矣。立冬陰降自上而可以下，則不日而陽之中，其陰半矣。惟人當艮之時，其氣微，而不知養氣之端；乾之時，其氣散，而不知聚氣之理。顧以六欲七情損其元陽，使眞氣不强，失其眞氣，使眞液不生，不亦可哀哉！方艮之時也，吾以養其元氣，手足互伸縮焉，使四體之氣俱生，則内以保其元氣，上以朝其心府。於是嚥其津者一二焉，上摩其面者三二十焉，久則膚澤光腴矣。此之謂散火，錬形之小者也。方乾之時也，吾以聚其元氣，靜坐嚥氣，而搐外腎焉。嚥氣者何謂也？納心火於下者也。搐外腎者何謂也？收膀胱之氣於内者也。腎氣合矣，於是三火聚而爲一，以補下田。無液者氣聚，斯生液矣。有液者液錬，斯生氣矣。此之謂聚火，太一含眞氣者也。此何道也？心之氣冝乎納者也，膀胱之氣，宜乎收者也。使之不散，以接乎坎，斯乃氣海之中始生之氣也。以秋冬爲首，見其効則止焉。行之一年，奪功以一，并三百日爲期，十日功斯見矣。肌革充澤，下田冲和，精神爽清，是非其效歟？吕子曰：交合龍虎者有道乎？子鍾離子曰：道原初判而有太始，太始而有太無，太無而有太虚，太虚而有太空，太空而有太質。太質者，天地也。其氣清濁，其質如卵，其色玄黄，乃太空之一物爾。冬至則地中陽升，夏至則至于天，其陽太極而陰生。陰生者，以陽自陰中來而起於地，恍恍惚惚，氣中有水而無形，故夏至則積氣生水矣。夏至則天中陰降，冬至則至于地，其陰太極而陽生。陽生者，以陰自陽中來而出於天，杳杳冥冥，水中有氣而無形，故冬至積水生氣矣。子之時，坎之卦也，腎之氣於是生焉。午之時，離之卦也，心之液於是生焉。方其腎之氣生于坎，其及離也，則至于心，接乎心，氣與心之火相合，於是太極而生液。所以然者，以氣自腎來，氣中有眞水而無形，其猶積陽生陰者類耶？心之液生乎離，其及坎也，則至于腎，接乎腎，水與之相合，於是太極而生氣。所以然者，以液自心來，液中有眞氣而無形，其猶積陰生陽者類耶？吾以是知所生之陽，陽中藏水；所生之陰，陰中藏氣，吾與天地之陰陽同也。故曰：腎生氣，其中有眞水者，虎也；心生液，其中有眞氣者，龍也。夫天如覆盆，陽猶能升焉；地如盤石，陰猶能入焉。而人不能者，有以損其元陽，失其眞氣者矣。
夫離也者，人則心也，在外則午之時也。眞陽也者，在人則元陽也，在外則太陽也。故當離之時，腎氣既至于心，心與腎交，宜入靜宇，叠掌蟠膝，升身正坐，神室内定鼻之息，少入遲出，綿綿若存，滿口含津，勿吐勿嚥，自然腎氣與心氣相合太極而生液矣。是以眞液與眞水相合，則眞氣戀液，眞水戀氣。夫氣液者，本非相合者也。惟其液之中有眞氣，氣之中有眞水，互交合焉，於是相戀而下，其名曰交合龍虎。若夫火之候不差，而知地添之冝，則三百日眞胎就而大藥成，斯乃超脫之本也。此何道也？夫元氣，眞水也，不可以泄而失於外者也。氣散則不能生液，液少則無眞氣，氣水不交，則不能成大藥焉。故知腎中眞一之水，心中正陽之液，二者交焉，在人生人，在身生神，其名曰内丹，數盈乎三十旬，可以長生矣。凡年之中用月者，其以冬至爲始乎？日之中用時者，其以離卦爲期乎？夫以冬至爲始，三百日胎仙全矣。其形彈丸，其色朱橘，永鎮下田而不死矣。若夫老而學道，根源不固，然以十年之損，一年補之，可以益壽矣。是謂採補還丹。蓋此道也，補之數足，則口生甘津，心境自除，情欲不動，百骸休安，目爛如電，神光現於闇室，是非其效歟？吕子曰：周天火候何如哉？子鍾離子曰：寒熱温涼，形中有氣者也。雲霧雨露，氣中有象者也。地之氣上騰，斯升而爲雲，散而爲雨矣。天之氣下降，斯散而爲霧，凝而爲露矣。積陰過則其露爲霜，其雨爲雪；積陽過，則其霧爲煙，其雲爲霞。陰之中伏陽，陽不能升，斯擊搏而生雷霆矣；陽之中伏陰，陰不能散，斯堅固而生雹霰矣。故陽光散而爲雷，陰氣蕩而變風。陰陽不合，相對而生電；陰陽不正，亂交而成虹蜺。惟眞陽也，積而成神，麗于天者，其大日月也；眞陰也，積而成形，壯于地者，其貴金玉也。日月也者，眞陽而得乎眞陰以相成矣；金玉也者，眞陰而得乎眞陽以相生矣。故吾心液中之眞氣，猶眞陽也；腎氣中之眞水者，猶眞陰也。眞水不得眞氣不生；眞氣不得眞水不成。二者既於離之時，和合於心之上、肺之下，如子母之相戀，夫婦之相愛也。自離至于兊，兊者，陰盛陽弱之時，猶日月之下弦，金玉之在璞也。夫日月自晦至朔，數足而明生焉；金玉自陽生陰，氣足而寳成焉。故寳者，以氣足而進之以陽；明者，以數足而受之於魂。其猶吾之離之時，積氣而生液，液還下元。若不進之以氣，則爲月之下弦不受魂，金玉之在璞不發陽也。是以於乾之時，進火有數，錬陽無衰，能加火之數，則陽長生矣。離之時，龍虎既合，斯採藥之時也。至于乾，則氣液將欲還元，而生于膀胱之上，脾胃之下，腎之前，臍之後，小腸之右，大腸之左。於斯之時，脾氣强而肺氣盛，腎氣絶而肝氣弱。夫眞氣本以氣相合而來者也，既以陽氣弱而眞氣無所戀，徒於離之時採合而已。然眞氣無所戀，且將散矣。必於眞氣欲絶之時，當坤之卦元入靜宇，正坐神室内定鼻之息綿綿，微脅其腹，於是臍也，腎也，熱或甚焉，則微放輕勒，如其未也，則緊勒漸放焉。至其熱也，則任意放勒焉，以滿乾之卦，其名曰勒陽關。如是則錬乎内丹，使眞氣不上行，以同眞水，而脾之液爲之和合焉。隨其呼吸而運輸於命府黄庭之中，故能氣液變爲精，精變爲珠，珠變爲汞，汞變爲砂，砂變爲金，此内丹之成也。吾所謂老而學道，十損而一補之，其可忽於兹乎？
採藥於離之時，至乾之時以錬之。春冬多採少錬，乾一而離二倍用功也。秋夏少採多煉，離一而乾二倍用功也。百日而藥力全矣，二百日而聖胎堅矣，三百日眞氣具而胎仙全矣。藥力既全，而後進火加數，是爲火之候。故聖胎堅矣，則加火候以至于小周天。胎全氣生矣，則加火候以至于周天。然當絶迹幽居，心在内觀，使内境不出，外境不入，猶龍之養珠焉。雖寤寐終食之間，語默如嬰兒，舉止如處女，猶恐有損焉，有失焉，不可斯須而離於道也。子鍾離子曰：此非所謂其至也，蓋特小成者爾。吾有金晶玉液金液之方焉。一歲者，以月言之，六律六吕，以六起數，數盡乎六位，六六是爲三十有六日，陰之成數也。以日言之，五日一候，七十有二候，八九之數也。以九起數，數盡乎六位，六九是爲五十有四日，陽之成數也。一六一九，合而爲十五，十五氣之數二十有四，是爲八節。於是見陰陽升降之理，一六一九，以四爲用，故陽數二百有十六，陰數一百四十有四，凡三百有六十，是爲周天者也。陰陽升降，在乎天地之内，猶吾之心腎氣液交合者也。日月運轉，在乎天地之外，此吾之肘後飛金晶者也。故肺肝陰陽，如日月往來焉；進火加損，如日月交合焉；陰陽升降，如日月運轉焉。歲之夏至，月之旬有六日，在於人也，其猶午之時歟？歲之冬至，月之旦，在於人也，其猶子之時歟？吾推天地陰陽、日月魂魄，尚有交合運轉之序，則吾之心腎氣液、肝肺魂魄，日用雖有節矣，年之用其無加損乎？坎之時，陽生于艮，而腎氣交于肝前。其未交也，披衣正坐，存乎下腹，斯須升身焉，前出其胸，微偃首於後，後閉其夾脊雙關，以肘前後微扇一二，然後伸腰，自其尾閭，其炎如火，由腰下擁，在乎夾脊之下，雙關勿開，熱盛氣壯，漸開夾脊，使氣過關，則乃仰面，緊偃腦後，以閉上關，熱極氣壯，漸放入頂，以補泥丸，此其長生之基歟？於是用還丹之法，復出胸伸腰，以閉夾脊，存而升之。火或不起於腰，則靜坐内觀，用其法再作焉，以起其火，自丑而行，終寅而止，其名曰肘後飛金晶，蓋使腎之氣以生肝之氣也。夾脊之骨，其節二十有四，自下而上三節内腎相對，是爲天柱。天柱之上，是爲玉京。玉京之下，内腎相對。尾閭之上，十有八節，其中是爲雙關。上九下九，百日可以通而入于泥丸矣。行之之要，則始于艮以飛金晶，至巽而成者，此離之卦，其採藥者也；乾之卦，其進火勒陽關者也。始乎冬至，行之百日，而金晶入于腦，三關一撞，直入上宫泥丸，自艮而始，至震而止。其採藥於離也，更無腎氣相合焉，惟肝氣自生，心氣皆純陽者也，則二八之陰消矣。其氣薰蒸於肺，而得黍米之大，而入于黄庭，此其内丹之材歟！百日無差，藥力全矣。故採藥於離，用法依時，内觀益詳。於乾進火，以勒陽關，自兊而始，至乾而止，百日而飛金晶矣。自艮而坐，至巽而止，離之採藥，法仍其舊，三百日無差，聖胎堅矣。勒陽關者，自坤而坐，至乾而止，百日則泥丸實而還童矣。是法也，五行顛倒，三田反覆之義焉。先之以配合陰陽，使氣液相生；次之以聚散水火，使根源堅固，氣行而液止；次之以交合龍虎，使採補還丹。吾所謂小成者也。年之中擇月焉，冬至之月，於申擇日焉，甲子之日，於中擇時焉。艮也、離也，乾也，爲之始焉。自艮至巽，自乾起坤，三百日之數足，是爲中成者也。夫行斯道必於清靜之區，目不見可欲，耳不聞囂聲，鼻不入臭穢，口不爽五味，六欲七情不動於心，惴惴焉寤寐如恐失之，斯可也。行功不勤，則不得於仙，賒死而已爾。斯何道也？三元之用事者也。飛金晶者，則自下田而返上田歟？採藥者，則自下田而返中田歟？勒陽關進火者，則自中田而返下田歟？始其效也，寐而多悸，四支六府示有微疾，不藥而瘉。瞑目入晦，有光如蓋，金關玉鑰，其封全堅，以絶乎泄精。雷鳴一鼓，關節氣通，神彩清而丹田和，心境自除。其寐也，若抱嬰兒以歸，若騰飛以游，八邪不能干矣。三百日胎仙全而玉液錬形可以行矣。
陽之升也，何以太極而生陰乎？陰不足而陽有餘，故積陽而生神焉。陰之降也，何以太極而生陽乎？陽不足而陰有餘，故積陰而生形焉。神者吾所謂日月也；形者，吾所謂金玉也。金玉之質産乎積陰，而中蓄眞陽之氣，復感乎日月，使眞陰眞陽下射而生成其寳焉，是冝可珍也哉！彼積陰成形而抱陽，猶吾積藥爲眞胞眞氣以成胎仙者也。彼氣冲于天，則隨陽升而起；入于地，則隨陰降而還。既隨陰陽升降，自有東西四時可以别焉。猶吾金液以還丹田，玉液以錬形質，四時加損，一日改移者也。夫吾三百日之後，眞氣既全，則可以還丹錬形矣。故用艮之卦飛金晶，終巽而止爾。離之採藥，坤之陽關，皆於是止而不爲。惟用兊之卦，勒陽關焉，至乾而止。夫既不爲離之採藥而爲還丹者，是嚥法也。其法以舌攪上下腭二頰之間，先嚥惡濁之津，次退舌杪以離玉池，其津生也，不漱而嚥。春之月，肝之氣盛，脾之氣弱，則日用乎離。夏之月，心之氣盛，肺之氣弱，則日用乎巽。秋之月，肺之氣盛，肝之氣弱，則日用乎艮，以飛金晶，嚥亦可也。冬之月，腎之氣盛，心之氣弱，則日用乎震。四時之季，脾之氣盛，腎之氣弱。腎者，人之根本也。凡季月之後，旬有八日，則用乎兊。其春之離，夏之巽，冬之震，則於其時兼用之。惟秋也，專用乎兊而已。斯何道也？知五行之根蒂所以生克者歟？其爲嚥之法，而牙齒玉池之間，津不生焉，則何如？曰：吾惟以舌攪滿上下，而用玉池雙収二頰，以虚嚥氣，氣之中斯有水矣。嚥之數始乎三十有六，其次四十有九，其次八十有一，其次一百八十有一，俟有功以爲度焉。此所謂玉液者也。行之一年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而眞氣滋盛矣。夫若不行乎此，則三百日内丹既成，眞氣自生。於是用艮以飛金晶，一撞三關，直入泥丸。其氣方起也，以手塞耳，何也？耳者，腎之門也，懼泄腎之氣於外也。當行此法。自頂中前下金水，勢如建瓴，注于黄庭，其變爲金丹。故行金液之方，必入靜宇，疊掌蟠膝，端坐絶念，忘情内觀。審乎艮之金晶飛入于頂，則微昂首項，使腦之後其炎如火，頻府仰其首向乎前，抑首曲於咽喉，退舌杪近乎後，以拄上腭。於是上清靈芝之水，其味甘，其氣芳，或漱或嚥，下還黄庭，此所謂金液者也。歲之中行之，蓋無時焉。惟金晶之飛也，一飛一嚥，至震而止。及已入腦矣，則順節序而行，艮以始之，巽以終之。日之將入而勒陽關，則兊以始之，乾以終之。其行之也，必絶迹清心，而後斯有功焉。是道也，必金晶飛矣，藥既採矣，陽關勒矣，内丹成矣，三百日乃成。而後行焉。不然，惟以還丹滌蕩華池，則大藥散而無益也。其効也，其體澤，其神秀，其瞳黑，其髮紺，其顔童，氣内足而不餒，塵骨更矣，神室變矣，步軼奔駟，津爲凝酥，寒暑不能暴矣。如防乎陽之太極，則以玉液溉灌沐浴焉，則内丹潤矣。三百日之後，行乎金液者，既濟之法也。起火以迎眞水，上水下火，一升一沉，以陽煉陰，將變乎純陽，其功至也，可以飛騰游方之外者也。其功則百日斯効矣，一年斯成矣。何謂金玉之液歟？積陽成神，神中有形，一生於日，二生於月者也。積陰成形，形中有神，一生於金，二生於玉者也。日行九，月行六，隨陰陽而生没焉。金玉亦隨陰陽者也，春夏而升，秋冬而降焉。腎之氣月也，冥液則金也。心之氣日矣，其液則玉也。玉液也者，本乎腎之氣，上升而至于心，以合心之氣，二氣相交而過乎重樓，緘口不出，則津盈于玉池，嚥之斯爲玉液矣。吾以舌攪滿上下之腭，閉玉池而雙収二脥，虚嚥其氣，此還丹之方也。夫氣之中有眞水焉，氣聚則水聚，母行則子從者也。玉液既云還丹矣，何以煉形乎？液者，自腎而來，以生于心，猶土生石，石生玉者也。金液者，腎之氣與心之氣合而上升，熏蒸於肺。肺者，華蓋也，下罩二氣，即日而取其液。其液在于下田，自尾閭而升，是爲飛金晶，以補泥丸者焉。泥丸補之之數既足，則自上而下，復降于下丹田，是爲金液還丹者焉。其還于下田也，而復升焉，周于四支，是爲金液煉形焉，亦猶金生于土者也。吾金晶之飛，能通三關，入九天。何謂也？尾閭，其下關者也；夾脊，其中關者也；腦後，其上關者也；頂者，九天也。方玉液還丹之後，居于靜宇密舍，風不薄也，日不及也。潜祝三清曰：欲以行道演化，當先煉形於陰陽之外，已乃燎香嚥之。於是以震之時爲始，瞑目閉心，升身正坐，鼻之息綿綿，少入遲出，内觀益詳。内境不出，外境不入。滿口含津，勿吐勿嚥，氣盈四支，爲之制禦，勿令散失，意倦漸止，復升至離之時，其氣既交，於是氣美而不可名矣，是爲玉液煉形者焉，蓋可以留形居世而已。夫能棄絶外事，志在於仙，則當以肘後飛金晶纔起補足之後，仍前之法，使金液還丹，自頂至腎焉。自震而行，至離而止。金液玉液其法同，而所以異者，其在内觀乎？非特此也，還丹煉形，相併而行，豈玉液比哉？其要在乎陽純而陰盡，凡春冬再起一嚥。何以謂之起歟？前之所云升身者也，秋冬則五起一嚥焉。其嚥也，秋夏其數五十，春冬其數百，餘者用兊以勤陽關，至乾爲期，其法如前焉。
若夫金液之煉形，蘇後升前偃。後升，飛金晶也；前偃，金液還丹也。金晶過頂，下還丹田，與煉形之氣相接，不可亟嚥焉。俟夫氣極于四支，意舒而神暢，咽燥而心沖，於是微嚥焉，與氣相敵，是爲既濟者也。行此者，自艮至離，升而嚥之，其亦可也。然則形果何以煉乎？飛金晶以起火而入于頂，前升後舉，其名曰焚身。於火之中復行還丹，而四時加損焉，然後復拘於歲月哉？吾日之中，蓋有乾坤焉。午之前焚乎乾，午之後焚乎坤。以人言之，其腹爲坤，其背爲乾，斯肘後飛金晶者也。方其焚乎坤，則始乎兊，以勒陽關，至乾而止，斯不可須臾廢也。冬春三日或五日，而行既濟之法，以防太極，於起火之中嚥焉，如是則金丹不燋矣。吾之焚身，不止煉形而成氣也，其足以逐陰鬼而養神矣，下三彭而死九蟲也。夫自是可與論朝元煉氣成神之方也歟。煉形之効何如哉？曰：其志清高，合於太虚，魂魄不游，夢寐絶矣。陽精既成，神府固矣。火不能爍，水不能濡，眞氣熏出于神門，故眉有白毫，其氣純陽，可以涸汞，呼吸可以已疾，災祥可以前知，此非其効歟？雖然，詎若朝元之妙哉？一三五七九者，道之分而爲數也。金木水火土者，道之變而有象也。不分則無數。無數者，道之原也。不變則無象，無象者，道之本也。天地之象，吾知其氣與水也。天地之數，吾知其遠與邇也。然則道亦豈遠乎哉？天地有五帝者，猶吾之五藏也。青帝其德木，其干甲乙。甲爲陽，乙爲陰，猶吾肝之氣液也。赤帝其德火，其干丙丁。丙爲陽，丁爲陰，猶吾心之氣液也。白帝其德金，其干庚辛。庚爲陽，辛爲陰，猶吾肺之氣液也。黑帝其德水，其干壬癸。壬爲陽，癸爲陰，猶吾腎之氣液也。黄帝其德土，其干戊己。戊爲陽，己爲陰，猶吾脾之氣液也。春之月，肝之氣盛，蓋父母之眞氣，隨天之運度而在于肝。若木之日，其干甲乙，則救土於辰、戌、丑、未之時，起火以煉脾之氣。餘日直乎兊，則損金以耗肺之氣。是時不可下功也。坎之時，起火以煉腎之氣。震之時，入于室，多入少出，止息爲上，久閉次之。以千息爲度，内觀一意在于肝，冥心瞑目，青色自見，徐升其身，以入泥丸，自寅至于辰，以終乎震。鼻之息，其出甚微，習焉則息止矣，不可以求亟成焉。夏之月，心之氣盛，蓋父母之眞氣，隨天之運度，而在於心。若火之日，其干丙丁，則救金於兊之時，起火以煉肺之氣；餘日直乎坎，損水以耗腎之氣，是時不可下功也。震之時，起火以煉肝之氣。離之時，入于室，止息定息而如前焉。赤氣自見，徐升其身，以入泥丸，自巳至于未，以終乎離。秋之月，肺之氣盛，蓋以父母真氣，隨天之運度而在于肝。若金之日，其幹庚辛，則救木于震之時，起火以煉肝之氣；餘日直乎離，損火以耗心之氣，是時不可下功也。巽之時，起火以煉脾之氣。兌之時，入室止息定息而如前焉，白氣自見，徐升其身，以入泥丸。自申至于戌，以終乎兌。冬之月，腎之氣盛，蓋以父母真氣隨天之運度而在于腎。若水之日，其幹壬癸，則救火于離之時，起火以煉而之氣，餘日直乎辰、戌、醜、未之時，損土以耗脾之氣，是時不可下功也。兌之時，起火以煉肺之氣。坎之時，入于室，止息止定而如前焉，黑氣自見，徐升其身，以入泥丸。自亥至于醜，以終乎坎。春煉肝千息，青氣出矣。于其季旬有八，日專爲定息，終日默坐，以養未聚之神，而煉其真氣。坎之時，起火以煉其腎，恐耗其真也。夏煉心千息，赤氣出矣。秋煉肺千息，白氣出矣。冬煉腎千息，黑氣出矣。各于其季旬有八，日專爲定息，以至起火，悉如初焉。于是黄氣成光，爛然周身矣。夫定息者，豈在强留而固閉也哉？要之綿綿若存，用之不勤，從有入無，使之自止，斯可也。采藥者何也？含津握固，以壓心之真氣，使不散者也。入室者何也？宅乎幽靜，囂聲不聞，內開小隙，微可辨物。方其陽神初聚，真氣如凝，其如嬰兒而未半焉耳，不可有聞也，有聞則神氣悸而逸矣。若夫腥臊臭腐之氣，淫冶之色，非止觸真氣也，神所厭也。于是稽首三祝焉，一曰地仙，功行半者二曰天仙，傳道行化者三，曰神仙。除大害，立大功而潜迹者既已靜坐忘機以勤行焉。是法也，須次第睹其效而進焉。俓習乎朝元，終不成功，其亦出陰魂而爲鬼仙者乎？朝元之道，豈易言哉？千日而治一氣，一以奪，十百日而功至矣，五百日而氣足矣。自是可以行內觀焉。聚陽神以入天宮，煉之以合大道，其效何如哉？其軀若騰，丹光通骨，紫霞盈目矣。一氣歸諸心，不可爲物之所奪；一心運一氣，不可爲法之所役焉。心源清徹，一照萬破，亦不知有物也。氣戰剛强，萬感一息，亦不知有法也。物物無物，還本來之象乎？法法無法，會自得之真乎？吾之修煉之成，則沖和之氣凝而不散，至虛真性，恬淡無爲，神合乎道，歸于自然，則以無心爲心，不知己之有身也，其入希夷之域者乎？此法也，其如存想耶？其如禪定耶？吾擇福地爲靜宇，正坐蟠膝，散發披衣，握固存神，冥心瞑目，微升身于前，以起火煉氣，午之後，則微斂身聚火以煉丹，通乎晝夜，神氣清和而坐不懈。于斯時也，有聲勿聽，有境勿視，則自殄矣。或魔加迫焉，亟前以身微斂，斂而伸腰，後以岀胸微偃，偃不伸腰，少焉前後火起，高升其身勿動，是謂焚身之火者也。其火既起，其魔自奔，陰邪不入，如是至于再，至于三，以至夫遽求超脫。或陰靈不散，出爲鬼神，其形不見，終無所歸，止于投胎奪人之舍，而後爲人。或岀入不熟，往來無法，一去不返，失其故軀，神魂不知所之，乃桑門之坐化，道流之尸解也。故曰：既出而複入，入而不岀，斯形神俱妙，與天地齊者矣；既入而複出，岀而不入，斯神遷入聖，放乎三島十洲之上者矣。
道樞卷之四十二
