靈蘭秘典論篇
靈蘭秘典論篇
新校正按全元起本名十二藏相使。
黄帝問曰：願聞十二藏之相使，貴賤何如？
藏，藏也。言腹中之所藏者，非復有十二形神之藏也。
岐伯對曰：悉乎哉，問也。請遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。
任治於物，故爲君主之官。清靜栖靈，故曰神明出焉。
肺者，相傅之官，治節出焉；
位高非君，故官爲相傳。主行榮衛，故治節由之。
肝者，將軍之官，謀慮出焉。
勇而能斷，故曰將軍。潜發未萌，故謀慮出焉。
膽者，中正之官，决斷出焉。
剛正果决，故官爲中正。直而不疑，故决斷出焉。
膻中者，臣使之官，喜樂出焉。
膻中者，在胸中兩乳間，爲氣之海。然心主爲君，以脉宣教令；膻中主氣，以氣布陰陽。氣和志適，則喜樂由生，分布陰陽，故官爲臣使也。膻，徒亶切。
脾胃者，倉廪之官，五味出焉。
包容五穀，是爲倉廪之官。營養四傍，故云五味岀焉。
大腸者，傳道之官，變化出焉。
傳道，謂傳不潔之道。變化，謂變化物之形，故云傳道之官，變化出焉。
小腸者，受盛之官，化物出焉。
承奉胃司，受盛糟粕，受已復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。
腎者，作强之官，伎巧出焉。
强於作用，故曰作强。造化形容，故云伎巧。在女則當其伎巧，在男則正曰作强。
三焦者，决瀆之官，水道出焉。
引導陰陽，開通閉塞，故官司决瀆，水道出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉。氣化則能出矣。位當孤府，故謂都官。居下内空，故藏津液。若得氣海之氣施化，則溲便注泄，氣海之氣不及，則閟隱不通，故曰氣化則能出矣。
靈樞經曰：腎上連肺，故將兩藏膀胱，是孤府。則此之謂也。溲，所鳩切，小便也。
凡此十二官者，不得相失也。
失則灾害至，故不得相失。新校正云：詳此乃十一官，脾胃二藏共一官故也。
故主明則下安，以此養生則壽，殁世不殆，以爲天下則大昌。
主謂君主，心之官也。夫主賢明則刑賞一，刑賞一則吏奉法，吏奉法則民不獲罪於枉濫矣。故主盟則天下安也。夫心内明則銓善惡，銓善惡則察安危，察安危則身不夭傷於非道矣。故以此養生則壽，殁世不至於危殆矣。然施之於養生，殁世不殆；施之於君主，天下獲安。以其爲天下主，則國祚昌盛矣。
主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以爲天下者，其宗大危。戒之戒之！
使道謂神氣行使之道也。夫心不明則邪正一，邪正一則損益不分，損益不分則動之凶咎，陷身於羸瘠矣，故形乃大傷，以此養生則殃也。夫主不明則委於左右。委於左右，則權勢妄行。權勢妄行，則吏不得奉法。吏不得奉法，則人民失所而皆受枉曲矣。且人惟邦本，本固邦寧。本不獲安，國將何有？宗廟之立，安有不至於傾危乎？故曰戒之。戒之者，言深愼也。瘠音藉。
至道在微，變化無窮，孰知其原？
孰，誰也。言至道之用也，小之則微妙而細无不入；大之則廣遠而變化無窮。然其淵源，誰所知察？
窘乎哉？消者瞿瞿。
新校正云：按太素作肖者濯濯。瞿音劬。
孰知其要？閔閔之當，孰者爲良？
窘，要也。瞿瞿，勤勤也。人身之要者，道也。然以消息異同求諸物理，而欲以此知變化之原本者，雖瞿瞿勤勤以求明悟，然其要妙誰得知乎？既未得知，轉成深遠。閔閔玄妙，復不知誰者爲善知其要妙哉？玄妙深遠，固不以理求而可得。近取諸身，則十二官粗可探尋，而爲治身之道爾。閔閔，深遠也。良，善也。新校正云：詳此四句，與氣交變大論文重意同，彼消字作肖字。
恍惚之數，生於毫釐。
恍惚者，謂似有似無也。忽亦數也。似無似有，而毫釐之數生其中。老子曰：恍恍惚惚，其中有物。此之謂也。算書曰：似有似無爲忽。
毫釐之數，起於度量。千之萬之，可以益大。推之大之，其形乃制。
毫釐雖小，積而不巳，命數乘之則起。至於尺度斗量之繩準，千之萬之，亦可增益而至。載之大數，推引其大，則應通人形之制度也。
黄帝曰：善哉！余聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒、擇吉日，不敢受也，
深敬故也。韓康伯曰：洗心曰齋，防患曰戒。
黄帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
祕之至也。
黄帝内經素問補註釋文卷之八。
