五運行大論篇
五運行大論篇
黄帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。
明堂，布政宫也。八極，八方目極之所也。考謂考校。建謂建立也。五常謂五氣，行天地之中者也。端居正氣，以候天和。
請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明爲之紀；陰陽之升降，寒暑彰其兆。
新校正云：詳論謂陰陽應象大論及氣交變大論文。彼云：陰陽之往復，寒暑彰其兆。
余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲耳。首甲定運，余因論之。鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之。丑未之上，太陰主之。寅申之上，少陽主之。卯酉之上，陽明主之。辰戌之上，太陽主之。巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？
首甲，謂六甲之初，則甲子年也。
岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。
上古聖人仰觀天象，以正陰陽。夫陰陽之道，非不昭然，而人昩宗元，迷其本始，則百端疑議，從是而生。黄帝恐至理眞宗，便因誣廢，愍念黎庶，故啓問曰：天師知道出從眞，必非謬述，故對上曰：是眀道也，此天地之陰陽也。陰陽法曰：甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。蓋取聖人仰觀天象之義。不然則十干之位各在一方，徵其離合，事亦寥闊。嗚呼遠哉！百姓日用而不知爾。故太上立言曰：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。此其類也。○新校正云：詳金主乙庚者，乙者庚之柔，庚者乙之剛。大而言之，陰與陽，小而言之夫與婦，是剛柔之事也。餘并如此。
夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。
言智識偏淺，不見源由，雖所指彌遠，其知彌近，得其元始，桴鼓非遥。
帝曰：願聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉，問也。臣覽太始天元册文，丹天之氣經於牛女戊分，黅天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氐昴畢，玄天之氣經於張冀婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門户也。
戊土屬乾，己土屬巽，
遁甲經曰：六戊爲天門，六己爲地户。晨暮占雨，以西北東南義取此。雨爲土用，濕氣生之，故此占焉。
夫候之所始，道之所生，不可不通也。帝曰：善。論言天地者，萬物之上下左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。
論謂天元紀及陰陽應象論也。
岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽，見少陰，左太陰，右厥陰，見太陰，左少陽，右少陰，見少陽，左陽明，右太陰，見陽明，左太陽，右少陽，見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。
面向北而言之也。上、南也；下、北也。左，西也；右、東也。
帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上則太陰在下，左少陽，右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。
主歲者位在南，故面北而言其左右；在下者位在北，故面南而言其左右也。上，天位也；下，地位也。面南，左東也，右，西也，上下異而左右殊也。
上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。
木火相臨，金水相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，爲相得也。木土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，爲不相得也。上臨下爲順，下臨上爲逆，亦鬱抑而病生，土臨相火、君火之類者也。
帝曰：氣相得而病者，何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。
六位相臨，假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆爲以下臨上，不當位也。父子之義，子爲下，父爲上，以子臨父，不亦逆乎？
帝曰：動靜何如？
言天地之行，左右也。
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，餘而復會也。
上，天也。下，地也。周天，謂天周地，五行之位也。天垂六氣，地布五行，天順地而左回，地承天而東轉。木運之後，天氣常餘，餘氣不加於君火，却退一步，加臨相火之上，是以每五歲已退一位而右遷，故曰左右周天，餘而復會。會，遇也，合也。言天地之道，常五歲畢，則以餘氣遷加，復與五行座位再相會合，而爲歲法也。周天，謂天周地位，非周天之六氣也。
帝曰：余聞鬼臾區曰應地者靜，今夫子乃言下者左行，不知其所謂也。願聞何以生之乎？
詰異也。○新校正云：按鬼臾區言應地者靜，見天元紀大論中。
岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。
不能遍明，無求行也。
夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虚，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虚者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也。仰觀其象，雖遠可知也。
觀五星之東轉，則地體左行之理昭然可知也。麗，著也。有形之物，未有不依據物而得全者也。
帝曰：地之爲下否乎？
言轉不居。爲下乎？爲否乎？
岐伯曰：地爲人之下，太虚之中者也。
言人之所居，可謂下矣。徵其至理，則是太虚之中一物爾。易曰：坤厚載物，德合無疆。此之謂也。
帝曰：馮乎？
言太虚無礙，地體何馮而止住。馮，扶氷切。礙音艾。
岐伯曰：大氣舉之也。
大氣，謂造化之氣，任持太虚者也。所以太虚不屈，地乆天長者，蓋由造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虚之器亦敗壞矣。夫落葉飛空，不疾而下，爲其乘氣，故勢不得速焉。凡之有形處地之上者，皆有生化之氣任持之也。然器有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。
燥以乾之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以温之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虚而化生也。
地體之中，凡有六入：一曰燥，二曰暑，三曰風，四曰濕，五曰寒，六曰火。受燥，故乾性生焉，受暑，故蒸性生焉，受風，故動性生焉，受濕，故潤性生焉，受寒，故堅性生焉，受火，故温性生焉。此謂天之六氣也。
故燥勝則地乾，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
