五常政大論篇
五常政大論篇
新校正云：詳此篇統論五運有平氣不及、太過之事，次言地理有四方高下陰陽之異，又言歲有不病而藏氣不應，爲天氣制之，而氣有所從之說，仍言六氣五類相制勝，而歲有胎孕不育之理，而後明在氣六化，五味有薄厚之異，而以治法終之。此篇之大概如此，而專名五常政大論者，舉其所先者言也。
黄帝問曰：太虚寥廓，五運回薄，衰盛不同，損益相從。願聞平氣何如而名，何如而紀也？
岐伯對曰：昭乎哉，問也！木曰敷和，
敷布和氣，物以生榮。
火曰昇明，
火氣高明。
土曰備化，
廣被化氣，損於群品。
金曰審平，
金氣清，審平而定。
水曰靜順。
水體清靜，順於物也。
帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，
陽和之氣委屈而少用也。
火曰伏眀，
明曜之氣屈伏不伸。
土曰卑監，
土雖卑少，尤監萬物之生化也。
金曰從革，
從，順。革，易。堅成萬物。
水曰涸流。
水少，故流注乾涸。
帝曰：太過何謂？岐伯曰：木曰發生，
宣發生氣，萬物以榮。
火曰赫曦，
盛明也。
土曰敦阜，
敦，厚也。阜，高也。土餘，故高而厚。
金曰堅成，
氣爽風勁，堅成庶物。
水曰流衍。
衍，泮衍也，溢也。
帝曰：三氣之紀，願聞其候。
岐伯曰：悉乎哉，問也。
新校正云：詳此論與五運行大論及陰陽應象大論、金匱真言論相通。
敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宣平，
自當其位，不與物爭。故五氣之化，各布政令於四方，無相干犯。新校正云：按王注太過、不及，各紀年辰，此平木運，注不紀年辰者，平氣之歲不可以定紀也。或者欲補注云謂丁巳、丁亥、丁卯、壬寅、壬申歲者，是未達也。
其氣端，
端，直也，麗也。
其性隨，
順於物化。
其用曲直，
曲直材幹，皆應用也。
其化生榮，
木化宣行，則物生榮而美。
其類草木，
木體堅高，草形卑下，然各有堅脆剛柔、蔓結條屈者。
其政發散，
春氣發散，物禀以生，木之化也。
其候温和，
和，春之氣也。
其令風，木之令行以和風。
其藏肝，
五藏之氣與肝同。
肝，其畏清，
清，金令也。木性暄，故畏清。五運行大論曰：木，其性暄。又曰：燥勝風。
其主目，
陽昇明見，目與同也。
其穀麻，
色蒼也。新校正云：按金匱眞言論云：其穀麥與此不同。
其果李，
味酸也。
其實核，
中有堅核者。
其應春，
四時之中，春化同。
其蟲毛，
木化宣行，則毛蟲生。
其畜犬，
如草木之生，無所避也。新校正云：按金匱眞言論篇云：其畜雞。
其色蒼，
木化宣行，則物浮蒼翠也。
其養筋，
酸入筋。
其病裏急支滿，
木氣所生。新校正云：按金匱真言論云：
是以知病之在筋也。
其味酸，
木化敷和，則物酸味厚。
其音角，
調而直也。
其物中堅，
象土中之有木也。
其數八，
成數也。
昇明之紀，正陽而治，德施周普，五化均衡。
均，等也。衡，平也。
其氣高，
火炎上。
其性速，
火性躁疾。
其用燔灼，
灼，燒也。燔之與灼皆火之用。
其化蕃茂，
長，氣盛，故物大。
其類火，
五行之氣與火類同。
其政明曜，
德合高眀，火之政也。
其候炎暑，
氣之至也。以是候之。
其令熱，
熱至乃令行。
其藏心，
心氣應之。
心，其畏寒，
寒，水令也。心性暑熱，故畏寒。五運行大論曰：心，其性暑。又曰寒勝熱。
其主舌，
火以燭幽，舌申明也。
其穀麥，
色赤也。新校正云：按金匱眞言論云其穀黍。又藏氣法時論云麥也。
其果杏，
味苦也。
其實絡，
中有支絡者。
其應夏，
四時之氣，夏氣同。
其蟲羽，
羽，火象也。火化宣行，故羽蟲生。
其畜馬，
健决躁速，火類同。新校正云：按金匱眞言論云其畜羊。
其色赤，
色同又明。
其養血，其病瞤瘛，
火之性動也。新校正云：按金匱眞言論云：是以知病之在脉也。瞤如匀切。
其味苦，昇明氣化，則物苦味純。
其音徵，
和而美。
其物脉，
中多支脉，火之化也。
其數七，
成數也。
備化之紀，氣協天休，德流四政，五化齊修，
土之德靜，分助四方，贊成金木水火之政。土之氣厚，應天休和之氣，以生長收藏，終而復始，故五化齊修。
其氣平，
土之生也，平而正。
其性順，
應順群品，悉化成也。
其用高下，
世土高下，皆應用也。
其化豐滿，
豐滿萬物，非土化不可也。
其類土，
五行之化，土類同。
其政安靜，
土體厚，土德靜，故政化亦然。
其候溽蒸，
溽，濕也。蒸，熱也。
其令濕，
濕化不絶竭，則土令延長。
其藏脾，脾氣同。
脾其畏風，
風，木令也。脾性雖四氣兼并，然其所主，尤畏木也。五運行大論云：脾，其性靜兼。又曰：風勝濕。
其主口，
土體包容，口主受納。
其穀稷，
色黄也。新校正云：按金匱眞言論作稷，藏氣法時論作粳。
其果棗，
味甘也。
其實肉，
中有肌肉者。
其應長夏，
長夏，謂長養之夏也。六月氣同。
新校正云：按王注藏氣法時論云：夏爲土母，土長於中，以長而治，故云長夏。又注六節藏象論云：所謂長夏者，六月也。土生於火，長在夏中，既長而王，故云長夏。
其蟲倮，
無毛羽鱗甲。土形同。
其畜牛，
成彼稼穡，土之用也。牛之應用，其緩而和。其色黄，土同也。其養肉，所養者厚而靜。
其病否，
土性擁礙。
新校正云：按金匱眞言論云：病在舌本，是以知病之在肉也。
其味甘，
備化氣豐，則物味甘厚。
其音宫，
大而重。
其物膚，
物禀備化之氣，則多肌肉。
其數五，
生數也，正土不虚加故也。
審平之紀，收而不爭，殺而無犯，五化宣明。
犯謂刑犯於物也。收而不爭，殺而無犯，匪審平之德，何以能爲是哉？其氣潔，
金氣以潔白瑩明爲事。
其性剛，
性剛故摧缺於物。
其用散落，
金用則萬物散落。
其化堅斂，
收斂堅强，金之化也。
其類金，
審平之化，金類同。
其政勁肅，
化急速而整肅也。勁，銳也。
其候清切，
清，大凉也。切，急也，風聲也。
其令燥，
燥，乾也。
其藏肺，
肺氣之用，同金化也。
肺其畏熱，
熱，火令也。肺性凉，故畏火熱。五運行大論曰：肺，其性凉。其主鼻，肺藏氣，鼻通息也。
其穀稻，
色白也。新校正云：按金匱眞言論作稻。藏氣法時論作黄黍。
其果桃，
味辛也。
其實殻，
外有堅殻者。
其應秋，
四時之化，秋氣同。
其蟲介，外被堅甲者。
其畜鷄，
性善鬥傷，象金用也。新校正云：按金匱眞言論云：其畜馬。
其色白，
色同也。
其養皮毛
堅同也。
其病咳，
有聲之病，金之應也。新校正云：按金匱眞言論云病在背，是以知病之在皮毛。
其味辛，
審平化治，則物辛味正。
其音商，
和利而揚。
其物外堅，
金化宣行，則物體外堅。
其數九，
成數也。
靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化咸整。
治，化也。水之性下，所以德全江海，所以爲百谷王者，以其善下之也。
其氣明，
清靜明照，水氣所生。
其性下，
歸流於下。
其用沃衍，
用非靜事，故沫生而流溢。沃，沫也。衍，溢也。
其化凝堅，
藏氣布化，則水物凝堅。
其類水，
靜順之化，水同類。
其政流演，
井泉不竭，河流不息，則流演之義也。
其候凝肅，
凝，寒也。肅，淨也。寒來之氣候。
其令寒，
水令宣行，則寒司物化。
其藏腎，
腎藏之用，同水化也。
腎其畏濕，
濕，土氣也。腎性凛，故畏土濕。五運行大論曰：腎，其性凛。
其主二陰，
流注應同。新校正云按金匱眞言論曰：
北方黑色，入通於腎，開竅於二陰。
其穀豆。
色黑也。新校正云按金匱眞言論及藏氣法時論同。
其果栗，
味鹹也。
其實濡，
中有津液也。
其應冬，
四時之化，冬氣同。
其蟲鱗，
鱗，水化生。
其畜彘，
善下也。彘，豕也。
其色黑，
色同也。
其養骨髓，
氣入也。
其病厥，
厥，氣逆也，凌上也，倒行不順也。新校正云：按金匱眞言論云病在谿，是以知病之在骨也。
其味鹹，
味同也。
其音羽，
深而和。
其物濡，
水化豐洽，庶物濡潤。
其數六，
成數也。
故生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣。
生氣主歲，收氣不能縱其殺。長氣主歲，藏氣不能縱其罰。化氣主歲，生氣不能縱其制。收氣主歲，長氣不能縱其害。藏氣主歲，化氣不能縱其抑。夫如是者，皆天氣平，地氣正，五化之氣不以勝剋爲用，故謂曰平和氣也。
委和之紀，是謂勝生，
丁卯、丁丑、丁亥、丁未、丁酉、丁巳之歲。
生氣不政，化氣乃揚。
木少，故生氣不政。土寬，故化氣乃揚。
長氣自平，收令乃早。
火无忤犯，故長氣自平。木氣既少，故收令乃早。
凉雨時降，風雲並興。
凉，金化也。雨，濕氣也。風，木化也。雲，濕氣也。
草木晚榮，蒼乾凋落，
金氣有餘，木不能勝故也。新校正云：詳委和之紀，木不及而金氣乗之，故蒼乾凋落。非金氣有餘，木不能勝也，蓋木不足而金勝之也。
物秀而實，膚肉内充，
歲生雖晩，成者滿實，土化氣速，故如是。
其氣歛，
收斂兼金氣故。
其用聚，
不布散也。
其動緛戾拘緩，
緛，縮短也。戾，了戾也。拘，拘急也。緩，不收也。
其發驚駭，
木屈卒伸，驚駭象也。
其藏肝，
