刺法論
刺法論
下
黄帝曰：余聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，□施救療如何可得不相移易者？
其病相染著，如何得不相染也？
岐伯曰：不相染者，正氣存内，邪不可干，避其毒氣，天牝從來，復得其往。
邪毒之氣在於泄汗，反下取之，其氣入於中，毒氣至腦中，流入諸經之中，令人染病矣。如人嚏，得此氣入鼻至腦中，欲□□令勿投鼻中，令嚏之即出爾。如此即不相染也。
氣出於腦，即不邪干。
從鼻而入腦，欲干復出，即無相染也。
氣出於腦即室。先想心如日，
即正氣存中，而神守其本，即邪疫之氣不犯之。
欲將入於疫室，先想青氣自肝而出，左行於東，化作林木。
如春柏之蒼翠。
次想白氣自肺而出，右行於西，化作戈甲。
如劎戟之明白利刃。
次想赤氣自心而出，南行於上，化作焰明。
如赫赫之炎燥。
次想黑氣自腎而出，北行於下，化作水，
如波浪之黑色。
次想黄氣自脾而出，存於中央，化作土。
如大地之黄色。
五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌然，後可入於疫室。
即正氣存中，而邪疫不干。
又一法，於春分之日，日未出而吐之，
用遠志去心，以水煎之，飲二盞，吐之，不疫者也。
又一法，於雨水日後，三浴，以藥泄汗，
注汗出臭者無疫也。
又一法，小金丹方：辰砂二兩，水磨，雄黄一兩，葉子雌黄一兩，紫金半兩。
粉作末，令細之。
同入合中外固了地一尺，築地實，不用爐，不須藥制，用火二十斤煅之也，七日終。
常令火及二十斤，候冷七日，取次日出合子，埋藥地中七日。
亦須吉地者，佳也。
取出順日研之三日，煉白沙蜜爲丸，如梧桐子大，每日望東吸日華氣一口，冰水下一丸，和氣嚥之，服十粒，無疫干也。黄帝問曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全眞？願聞刺法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉！問謂神移失守，雖在其體，然不致死。或有邪干，故令夭壽。
邪未干而不病，邪欲干而有卒亡也。
只如厥隂失守，天以虚人氣肝虚，感天重虚，即魂遊於上，
肝虚天虚，又遇出汗於肝，而三虚散，神游上位，左無英君，下即神光不聚，而白尸鬼至，令人卒亡者也。
邪干□大氣身□猶可刺之。
目中神彩有，四肢雖冷，心腹尚温，如口中無涎，舌不卵縮者，非感厥也，即名尸厥，故可救之復蘇。
刺其足少陽之所過。
足少陽之所過，丘墟穴也。在足外踝下，如前陷者中，去臨泣同身寸之五寸，足少陽之原也。用毫針於人近體，暖針至温，以左手按穴，咒曰：太上元君常居其左，制之三魂，誦之三遍。次呼三魂名爽靈、胎光、幽精，誦之三遍。次想青龍於穴下刺之。可以同身寸之三分，留三呼，可徐徐出針，親令人按氣於口中，腹中嗚者可治之。
次刺肝之俞，
在背第九椎下，兩傍各一寸半，用毫針著身温之，左手按穴，咒曰：太微帝君，元英制魂，眞元及本，令入青雲。又呼三魂名如前三遍，刺入同身寸之三分，留三呼，次進二分，留三呼，復取針至三分，留一呼，徐徐出，即氣及而復活。
人病心虚，又遇君相二火，司天失守，感而三虚。
又或汗出於心，即致神魂逆於上，入泥丸也。
遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，
不出一時，可救之。四肢冷氣雖閉，絶不變色，舌如不卵者可救。目中神彩不變者，可刺之也。
可刺手少陽之所過。
手少陽之所過，陽池穴也。在手表腕□陷者中，手少陽之原也。用毫針人身温暖，以手按穴，咒曰：太一帝君，泥丸總神，丹無黑氣，來復其眞。誦之三遍，想赤鳳於穴下，刺入二分，留七呼，次進一分，留三呼，復退留一呼，徐徐手捫其穴，即令復活也。
復刺心俞。
在背第五椎下，兩傍各一寸半。用毫針著身，温暖以手按穴，咒曰：丹房守靈，五帝上青。陽和布體，來復黄庭。誦之三遍，刺可同身寸之七分，留一分；次進一分，留一呼；退至二分，留一呼，徐徐而出針，以手捫其穴也。
人脾病，又遇太隂司天失守，感而三虚重虚而汗出於脾，因而三虚，智意二神游於上位，故曰失守。
又遇土不及，青尸鬼邪，犯之於人，令人暴亡。
不出一時，可救之也。四肢冷而身温唇温者，可活之矣。口中無涎，即名尸厥。
可刺足陽明之所過。
足陽明之所過，衝陽穴也。在足跗上骨間動脉，去陷谷三寸，足陽明之原也。用毫針著人身，温煖以手按穴，咒曰：常在魂庭，始清太寧，元和布氣，六甲及眞。誦之三遍，先想黄庭，於穴下刺入三分，留三呼，次進二分，留一呼，徐徐退而以手捫之者也。
復刺脾之俞。
在背第十一椎下，兩傍各一寸半。用毫針以手按之，咒曰：太始定位，總統坤元，黄庭眞氣，來復遊全。誦之三遍，刺之三分，留二呼，進至二分動氣，至徐徐出針。
人肺病，遇陽明司天失守，感而三虚。
人虚天虚，又汗出於肺，因而三虚即魂遊於上，故曰失守之也。
又過金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡。
不出一時可救之。雖無氣，手足冷者，心腹温，鼻微温，目中神彩不轉，口中無涎，舌卵不縮者，皆可刺活也。
可刺手陽明之所過。
手陽明之所過，合谷穴也。在手大指次指間，手陽明之原也。用毫針著人體，温暖。先以手按穴，咒曰：青氣眞全，帝符日元，七魄歸右，今復本田。誦之三遍，想白炁於穴下，刺入三分，留三呼，次進針至五分，留三呼，復退一分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴，復活也。
復刺肺俞。
肺俞在背第三椎下，兩傍各一寸半。用毫針著體，温煖，先以手按穴，咒曰：左元眞人，六合氣賔，天符帝力，來入其司。誦之三遍，針入一寸半，留三呼，次進二分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴也。
人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虚。
人虚天虚，又感出汗於腎。感而三虚，即腎神退遊於黄庭，雖不離體，神光不聚，故失守也。
又遇水運不及之年，有黄尸鬼干犯人正氣，吸人神魂，致暴亡。
氣絶，四肢厥冷，心腹微温，眼色不易，唇口及舌不變，口中無涎，即可救也。
可刺足太陽之所過。
足太陽之所過，京骨穴也。在足外側大骨下，赤白肉際陷者中，是足太陽之原也。用毫針著人身，温暖，以手按穴，咒曰：元陽育嬰，五老及眞，泥丸玄華，補精長存。想黑氣於穴下刺入二分半，留三呼，乃進，至三分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴也。
刺足少陽之俞，
在背第十椎下，兩傍各一寸半，用毫針，先以手按穴，咒曰：天玄日晶，太和昆靈，眞元内守，持入始青。誦之三遍，刺之三分，留三呼，次又進五分，留三呼，徐徐岀針，以手捫之。
黄帝問曰：十二藏之相，使神失位，使神彩之不圓，恐邪干犯，治之可刺，願聞其要。
五神失守，以明刺法。又言：十二神之妙用也。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉！問至理，道眞宗，此非聖帝，焉究斯源。是謂氣神合道，契符上天。
人氣動合司天，神氣相合，由乎盛衰也。
心者，君主之官，神明出焉。
任治於物，故爲君主之官。故心從形有，神託心斯存。是故心者，神之舍也。即眞心失守，虚而神不守位，即妄遊諸室，五神不安，而乃令虚也。
可刺手少隂之源。
手少隂之源者，即是兌骨穴也。此是眞心之源，在掌後兌骨之端陷者中，一名中都。用長針，口中温暖，刺入三分，留三呼，進一分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴，復蘇也。
肺者，相傅之官，治節出焉。
位高爲君，故官爲相傅；主行榮衛，故治節由之。喘息而自然。有多語失節、飲冷、形寒、悲愴，是以肺神不守位，即虚也。
可刺手太隂之源。
肺之源出於大淵，在掌後大筋一寸五分間陷者中，手太隂之所過。用長針，以口中温針，以手按穴，刺入同身寸之三分，留三呼，動氣至而徐徐出針，以手捫穴。
肝者，將軍之官，謀慮出焉。
勇而能斷，故曰將軍；潜發未萌，故曰謀慮岀焉。怒而氣上，遇氣交不前，因而神失守，神光不聚，可用前法刺之，全神守者也。
可刺足厥隂之源。
足厥隂之源，太衝穴也。在足大趾本節後二寸陷者中，乃肝脉所過爲源。用長針，便於口中先温針，以手按穴，刺可入三分，留三呼，進二分，留二呼，徐徐出針，以手捫之也。
膽者，中正之官，訣斷出焉。
剛正果訣，故官爲中正；直而不疑，故訣斷出焉。交動而卒怒，怒而不息，氣上而不守位，使人中正不利，欲成膈噎，神光不聚，未有邪干，先可以刺治之者也。
可刺足少陽之源。
足少陽之源，丘墟穴也。在足外踝下，如前陷者中，去臨泣穴五寸，足少陽之所過也。用長針於口内温針，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留三呼，進至五分，留二呼，徐徐出針，以手捫之也。
膻中者，臣使之官，喜樂出焉。
膻中者，在胷兩乳間，爲氣海，手厥隂包絡之所居，此作相火位，故言臣使。主其喜樂，中及驚喜怒思恐，即神失守位，使人如失志，恍恍然神光不聚，邪來干之，可用刺法治之，正神和也。
可刺心包胳所流。
勞宫穴也。在手掌中央，動脉，手心主之所流也。用長針於口中温，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留二呼，徐徐出針，以手捫其穴也。
脾爲諫議之官，知周出焉。
心有所憶謂之意，意中出焉謂之智，智周萬事皆從意智也，故知周出焉。意有所著，欲念生他想，勞意不已；智有所存，神遊失守，則神元不聚，可預治之者也。
可刺脾之源。
脾之源，在足内側核骨下陷者中，是足太隂之所過，爲源。用長針於口内温針，先以左手按穴，刺可入三分，留五呼，進至三分，留五呼，即可徐徐而退針，以手捫之。
胃爲倉廪之官，五味出焉。
包容五穀，是謂倉廪之官，榮養四傍，故云五味出焉。飲食飽甚汗出，食飽房室，即氣留滯注，神遊失守，邪干未至，可以預治全眞。
可刺胃之源。
胃之源，衝陽穴也。在足跗上，如同身寸之五分，骨間動脉，上去陷谷穴五寸，是足陽明之所過。用長針於口中温針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，進至二分，徐徐出針，以手捫其穴。
大腸者，傳道之官，變化出焉。
傳道爲傳不潔之道。變化，謂變化物之形，故云傳道之官，變化出焉。男子有反之過，故失守位，邪非干之，以刺法治之，即令反却蘇也。
可刺大腸之源。
大腸之源，合谷穴也。在手大指、次指曲骨間，手陽明之所過也。用長針，口中温針，刺入二分，留三分，進至二分，留一呼，徐徐出之也。
小腸者，受盛之官，化物出焉。
承奉胃司，受盛糟粕，受元復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。受而有異，非合不合，神失守，可刺全眞者。
可刺小腸之源。
小腸之源，腕骨穴也。在手外側腕前起骨下陷者中，手太陽之所過也。用長針，於口中温針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，進二分，留一呼，徐徐出針，次以手捫其穴也。
腎者，作强之官，伎巧出焉。
强於作用，故曰作强；造化形容，故曰伎巧。在女則當伎巧，在男正曰作强。人强作過失，動合於三元八正之日，故神失守位也，故預刺而可全眞者也。
刺其腎之源。
腎之源，出於大谿，在足内踝下，跟骨之前陷者中，足少隂之所過爲源。用長針於口中温針，先以左手按穴，刺入三分，留一呼，進一分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴也。
三焦者，决瀆之官，水道出焉。
引道隂陽，開通閉塞，故官司决瀆，水道出焉。决瀆者，如四瀆入大海，不離其水；百川入海，只江河淮濟入海，不變其道，故曰四瀆也。三焦决瀆，即精與水道不相合也，故曰三焦者上中下。上焦者，主内而不出，或非内而即内，故不守。中焦者，主腐熟水穀，或情動於中人，或非動而動，是謂孤動者，神失守位。下焦者，主出而不内，或當出而不出者，故曰神失守位也。
刺三焦之源。
三焦之源，陽池穴也。在手表腕上陷者中，手少陽脉之所過也。用長針於口中温針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，進一分，留一呼，徐徐出針，以手捫之也。
膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣。
位當孤府，故曰都官。居下内空，故藏精液。若得氣海之氣施化，則溲便注泄。氣海之不足，則閟隱不通，故曰氣化則能出矣。人若滯便，而合氣注膀胱，故精泄氣通，水道不宣通，故神失守位，即可以刺法全眞者，方知此法大妙也。
刺膀胱之源。
膀胱之源，京骨穴也。在足外側大骨下，赤白肉際陷者中，足太陽之所過。用長針於口中温針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，進二分，留三呼，徐徐而出針，以手捫其穴也。
凡此十二官者，不得相失也。
失則灾害至，故不得相失。失之則神光不聚，故有邪干；犯之即害天命，宜先刺以全眞也。
是故刺法有全神養眞之㫖，亦法有修眞之道，非治疾也，故要修養和神也。
神爲主養之宗，故作先也。
道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分。
内三寳即神氣精，一失其位，三者皆傷。三者同守，故曰元和也。
然即神守而雖不去，亦全眞，
神如去即死矣。然雖在其體身中而未去者，亦非守位而全眞也。
人神不守，非達至眞。
神不守即光明不足。故要守眞而聚神光，而可以修眞。眞勿令泄，人爲知道。
至眞之要，在乎天玄。
人在母腹，先通天玄之息，是謂玄牝，名曰谷神之門，一名神顗，一名上部之地户，一名人中之嶽，一名胎息之門，一名通天之要。人能忘嗜欲，定喜怒，又所動隨天，玄牝之息，絶其想念，如在母腹中之時，命曰返天。息而歸命，迴入寂滅，反太初還元胎息之道者也。
神守天息，復入本元，命曰歸宗。
人有諸疾，守位之神可入玄中之息，而歸命之眞，全神之道，可乆覬也。
黄帝内經素問遺篇卷之三
