本病論
本病論
土運承之，降而不入，即天彰黑氣，瞑暗凄慘，纔施黄埃，而布濕寒，化令氣，蒸濕復令，久而不降，伏之化鬱，
十二日不降者，即鬱其發也。
民病大厥，四肢重怠，陰痿少力，天布沉陰，蒸濕間作。
黑氣彰而寒疫至，民病皆厥而體重，治可益之也。
帝曰：升降不前，晰知其宗，願聞遷正，可得眀乎？
晰，明也。
岐伯曰：正司中位，是謂遷正位。司天不得其遷正者，即前司天以過交司之日，
以過大寒日别歲正之初，氣未至也。
即遇司天大過有餘日也，即仍舊治天數，新司天未得遷正也。
年即以交，即司天之氣未交司故也。
厥陰不遷正，即風喧不時，花卉萎瘁，民病淋溲，目系轉，轉筋喜怒，小便赤。
太陽司天，天數有餘，如退位之日，厥陰得治遷正也。
風欲令而寒由不去，温暄不正，春正失時。
雖得初氣，天令不傳，木氣不伸，民廼病肝。
少陰不遷正，即冷氣不退，春冷復寒，暄暖不時，民病寒熱，四肢煩痛，腰脊强直。
厥陰司天，天數有餘，厥陰雖有餘日，别位司天，皆天數終，日始遷正。如少陰至二月春分得位正之時，乃造化變，便可遷正，乃合司天也。
木氣雖有餘位，不過於君火也。
木氣有餘，數不盡，有餘日復治天，治數未終，遇君火得時化春分日，便可遷正。木猶未退，即可同治於天也。其餘氣皆無此也。
太陰不遷正，即雲雨失令，萬物枯焦，當生不發，民病手足，肢節腫滿，大腹水腫，填臆不食，飧泄脇滿，四肢不舉。
少陰司天，天數未終，故曰太陰不得遷正，少陰數終，可得遷正也。
雨化欲令，熱猶治之，温煦於氣，亢而不澤。
少陰有餘，未盡天數，故不退位，即太陰未得遷正，即土氣不申，而民病於脾也。
少陽不遷正，即炎灼弗令，苗莠不榮，酷暑於秋，肅殺晩至，霜露不時，民病㾬瘧、骨熱、心悸、驚駭，甚時血溢。
雖有寅申之年，土尚治之。退位之日，火行酷暑於後，故涉暑於秋也。
陽明不遷正，則暑化於前，肅於後，草木反榮，民病寒熱，鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦，甚則喘欶息高，悲傷不樂。
少陽司天，天數有餘，如退位日，陽明不遷正也。
熱化乃布，燥化未令，即清勁未行，肺金復病。
雖得卯酉之年，猶火化熱之令也，故肺重復受病。
太陽不遷正，即冬清反寒，易令於春，殺霜在前，寒氷於後，陽光復治，凛冽不作，雰雲待時，民病温癘，至喉閉溢乾，煩燥而渴，喘息而有音也。
陽明司天，天數有餘，退位日太陽遷正，故多煩燥渴喘者也。
寒化待燥猶治，天氣過失序，與民作灾。
雖得辰戌之年，猶尚清化治天，故失序也。
帝曰：遷正早晩，以命其旨，願聞退位，可得明哉？岐伯曰：所謂不退者，即天數未終。
天數未終，其氣仍治，雖遇交司，由未退位也。
即天數有餘，名曰復布政，故名曰再治天也，即天令如故，而不退位也。
此治天下過而不退位猶在天。
厥陰不退位，即大風早舉，時雨不降，濕令不化，民病温疫，疵癈風生，民病皆肢節痛，頭目痛，伏熱内煩，咽喉乾，引飮。
厥陰天數有餘，在本數之上，司天氣高而灾化善也。令作布政而復下灾，故反甚之者也。
少陰不退位，即温生春冬，蟄虫早至，草木發生，民病膈熱、咽乾、血溢、驚駭、小便赤澁、丹瘤𤺋、瘡瘍留毒。
少陰天下有餘，過歲而復作布政，天令酷灾矣。
太陰不退位而取，寒暑不時，埃昏布作，温令不去，民病四肢少力，食飲不下，泄注淋滿，足脛寒，陰痿閉塞失溺，小便數。
太陰天下有餘，過歲而猶尚治天，其氣其下矣，病至腎也。
少陽不退位，即熱生於春，暑廼後化，冬温不凍，流水不冰，蟄虫出見。民病少氣，寒熱更作，便血上熱，小腹堅滿，小便赤沃，甚則血溢。
少陽天數有餘，至過歲由治天，甚則氣復下，其灾至脾肺藏也。
陽明不退位，即春生清冷，草木晩榮，寒熱間作，民病嘔吐暴注，食飲不下，大便乾燥，四肢不舉，目瞑掉眩。
陽明天數太過，至交歲而猶尚治，天氣復降，其灾至甚於肝藏也。
帝曰：天歲早晚，余以知之。願聞地數，可得聞乎？岐伯曰：地下遷正升及退位不前之法，即地土產化，萬物失時之化也。
即應之生萬物之不時，數無次序，天令與民作灾，令於上下二干失移之中者也。
帝曰：余聞天地二甲子，十二十二支，上下經緯。天地數有迭移，失守其位，可得昭乎？
同天地二甲子，有上下，不合其德者，爲失守也。
岐伯曰：失之迭位者，謂雖得歲正，未得正位之司，即四時不節，即生大疫。
天地不合德，即名天地失節，即上下二管音不相應，即大不主與。天主失節，上下失音，萬物不安也。
注玄珠密語云：陽年三十年，除六年天刑，計有太過二十四年。
除庚子、庚午君火刑金運，庚寅、庚申相火刑金運，戊戌、戊辰太陽刑火運也。此爲與其天地氣上臨中運，不得太過者也。
除此六年，皆作太過之用，令不然之旨。
此即太過作陽年中運餘也，忽有上下失支迭位，故不爲者也。
今言迭支迭位，皆可作其不及也。
陽年者，運太過也，五音皆定矣。太音也，運自勝有餘而無邪傷，故名正化疫也。其剛干不相對，柔干即上下不相招，即陰陽相錯，天地不合德，中運雖陽多而作太過，故有勝復乃至者也。
假令甲子陽年，土運太窒。
土太過即運傷鱗蟲，勝及腎藏氣不及，土勝於水也。即黃鍾之管音高，故曰太窒也。候甲子之氣應者，上應鎭星，大而明也。
如癸亥天數有餘者，年雖交得甲子，
甲雖臨子，未得遷正。
厥陰猶尚治天。
年雖甲子，司天尚化風冷，厥陰猶復布正於天也。
地已遷正，陽明在泉，
或名司地，即數高者。
去歲少陽以作右間，
癸亥司地，少陽退位，以作地下之右間氣者也。
即厥陰之地陽眀，故不相和奉者也。
故曰上下不相招，陰陽有相錯，即癸與己相對，故天地不合德，即以不合甲也。
癸巳相會，土運太過虛，反受木勝，故非太過也。何以言土運太過？况黄鍾不應太室，木旣勝而金還復，金旣復而少陰如至，即木勝如火而金復微。
謂少陰見厥陰退位，而少陰立至，故金欲復而火至，故復有少也。
如此則甲己失守，後三年化成土疫，晩至於卯。
甲子至丁卯四年至。
早至丙寅，
甲子至丙寅三年至。
土疫至也。
至於四維時也。
大小善惡，推其天地，詳乎太一，又只如甲子年，如甲至子而合，應交司而治天。
少陰主甲子年，司天遷正應時也。
即下己卯未遷正，而戊寅少陽未退位者，亦甲己下有合也。
即甲與戊相對，子與寅配位也。
即土運非太過，而木乃乘虛而勝土也。金次又行，復勝之，即反邪化也。
即勝之小而或不復，後三年化癘，名曰土癘。其狀如土疫者，本是自天來，癘從地至，故反化邪生也。
陰陽天地殊異爾，故其大小善惡，一如天地之法旨也。假令丙寅陽年太過如乙丑，天數有餘者，雖交得丙寅，
雖丙得寅，猶未遷正而作司天。
太陰尚治天也。地己遷正，厥陰司地，
或作在泉。
去歲太陽以作右間，
乙丑司地，庚辰以退位而作右間。
即天太陰而地厥，故地不奉天化也。
即上下不相招，陰陽有相錯，即辛與乙不相合，故不合其德也。
乙辛相會，水運太虛，反受土勝，故非太過，即太簇之管太羽不應土勝而雨化水復即風。
即天地非其時而有其氣，有化大疫，即與陰陽復不同也。
此者丙辛失守其會，後三年化成水疫。晩至己巳，
丙寅至己巳四年。
早至戊辰，
丙寅至戊辰三年。
甚即速，微即徐，
徐至己巳。
水疫至也。大小善惡，推其天地數，乃太乙遊宫。又只如丙寅年丙至寅，且合應交司而治天，
少陽至而作司天，應時遷正。
即辛己未得遷正，而庚辰太陽未退位者，亦丙辛不合德也。
即丙與庚相對，辰與寅相配位也，即水運非太過也。
即水運亦小虛而小勝，或有復，
丙寅至也，即無復也。
後三年化癘，名曰水癘，其狀如水疫。
一名寒疫。
治法如前。假令庚辰陽年太過如己卯天數有餘者，雖交得庚辰年也，
雖庚臨辰，未遷正。
陽明，猶尚治天地以遷正，太陰司地。
即是在泉。
云歲少陰以作右間，
己卯年，地甲子，以退少陰作右間也。
即天陽明而地太陰也，故地下奉天也。乙巳相會，金運太虛，反受火勝，故非太過也。即姑洗之管，太商不應，火勝熱化，水復寒刑。
此天地非時，行不節之令，即三年始成大疫行天下也。
此乙庚失守，其後三年化成金疫也。速至壬午，
庚辰至壬午三年，是其速至。
徐至癸未，金疫至也。大小善惡，推本年天數及太乙也。
疫至之年，又遇失守，其灾大也。不見五福及其太乙，且惡死人太半也。如却㑹合德者，灾小爾。如見五福與其太一者，其灾且小，善滅其半也。
又只如庚辰，如庚至辰，且應交司而治天，
太陽主庚辰年，司天應時遷正而治天也。
即下乙未未得遷正者，即地甲午，少陰未退位者，且乙庚不合德也。
即甲庚相對，辰午相配，此名失守，非配太過。
即下乙未干失剛，亦金運小虛也。有小勝或無復，
太陰至未即不復也。
後三年化癘，名曰金癘，其狀如金疫也。
金疫又名殺疫，金癘又名殺癘。
治法如前。假令壬午陽年太過如辛巳，天數有餘者，雖交後壬午年也，
雖壬臨午，猶未遷正。
厥陰猶尚治。天地已遷正，陽明在泉。
丁酉治也。
去歲丙申，少陽以作右間，
壬午年丁酉遷正，辛巳年丙中退位也。
即天厥陰而地陽明，故地不奉天者也。
即陽明當上奉少陰，不與厥陰奉合也，故丁酉與辛巳不相合德也。
丁辛相合會，木運太虛，反受金勝，故非太過也，即蕤賓之管，太角不應，金行燥勝，火化熱復，
此天地非時行不節之氣，即三年始成大疫。
甚即速，微即徐，
速即首尾二年，徐即後三年作。
疫至大小善惡，推疫至之年天數及太一。又只如壬至午，且應交司而治之，
少陰壬至午年，司天應時而遷正得位者。
即下丁酉；未得遷正者，即地下丙申。少陽未得退位者，見丁壬不合德也，
即壬丙相對，午申相配，此失守非合德，見非太過也。
即丁柔干失剛，亦木運小虛也。有小勝小復，
陽明如至，即不復也。
後三年化癘，名曰木癘，其狀如風疫。法治如前。
可大吐而治之。
假令戊申陽年太過，如丁未天數太過者，雖交得戊申年也，
雖戊臨申，猶未遷正也。
太陰猶尚治，天地已遷正，厥陰在泉，
癸亥治地。
去歲壬戌，太陽以退位作右間，即天丁未地癸亥，故地不奉天化也。
即厥陰當上奉少陽，故不與太陰奉合，故丁未與癸亥不相合。
丁癸相會，火運太虛，反受火勝，故非太過也。即夷則之，管上太徴不應。
非戊癸相合也，故火運不應其夷則，未應其徵也。下管癸亥，少徵應之，即下見癸亥主司地，故同聲之不相應，即上下天地不相合德，故不相應也。
此戊癸失守，其會後三年化疫也。速至庚戌，
首尾三年。
大小善惡，推疫至之年天數及太一，又只如戊申，如戊至申，且應交司而治天，
少陽主戊，申年司天，應時遷正而治天也。
即下癸亥，未得遷正者，即地下壬戌，太陽未退位者，見戊癸未合德也。
即壬戊相對，申戌相配，此失守非合德，又非太過。
即下癸柔干失剛，見火運小虛也。有小勝，或無復也。
厥陰至即無復。
後三年化癘，名曰火癘也。治法如前。治之法，可寒之泄之。
已上五失守變五疫，下五失守變五癘也。即上剛柔二干共主，運有失支不守之者，以此五法，即諸陽年也。
黄帝曰：人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得聞乎？
人氣與天氣同，失守即鬼邪干人致死也。
岐伯曰：人之五藏，一藏不足，又會天虛，感邪之至也。
其不足之藏，與天氣同聲虛也。
人憂愁思慮即傷心。又或遇少陰司天，天數不及，太陰作接間至，即謂天虛也。此即人氣天氣同虛也。又遇驚而奪精，汗出於心，
大驚汗出於心，即心中精脉减少，故神失守心也。
因而三虛神明失守，
先有勞神之病，又遇少陰，天數不及也，又更驚而奪精，此三會而神明失守也。
心爲君主之官，神明出焉。
心先有病，又遇天虛而感，天重虛也。心者任治於物，故爲君主之官，清靜栖靈，故曰神明出焉。
神失守位，即神遊上丹田，在帝太一帝君泥丸君下。
太一帝君在頭曰泥丸君，總衆神地君主之官。神明失守其位，遊於此處，不守心位。
神既失守，神光不聚，
神光即飛圓光也。圓光不潔，即圓光缺矣。即鬼邪陰尸干人。
却遇火不及之歲，有黑尸鬼，見之令人暴亡。
其火運不及，非只癸年、戊年失守亦然，火司天數不及亦然也。黑尸鬼，形如黑犬，頭似婦人，髪蓬不髻，目大。人見之，吸人神魂，皆作大聲，卒然而亡。
人飲食勞倦，即傷脾。
即飲食飽，舉房事，即氣滯於脾，以勞疫氣滿悶，脾藏有病也。
又或遇太陰司天，天數不及，即少陽作接間至，即謂之虛也。
人氣與天氣不及，即感天人氣虛，及又虛也。
此即人氣虛而天氣虛也。又遇飲食飽甚，汗出於胃；醉飽行房，汗出於脾。
脾胃汗出，即精血减少，感天虛而作三虛，牌神失守其位。
因而三虛，脾神失守。
先有病於脾，次遇天虛，脾感天重虛，又遇汗出而减其精血，乃故名三虛也。
脾爲諫議之官，智周出焉。
脾者，心之子。心有所憶謂之意，意中所出謂之智，智周萬物謂之神。即脾、胃、神、意、智，乃故失守其位者也。
神旣失守，神光失位而不聚也。
神光不聚，鬼乃干之。
却遇土不及之年，或己年，或甲年失守，或太陰天虛，青尸鬼，見之令人卒亡。人久坐濕地，强力入水，即傷腎。
汗出於腎，即精血减少。故作三虛，即精亡，心神失守其位也。
腎爲作强之官，伎巧出焉。因而三虛腎神失守，神志失位，神光不聚。
神、精、志三神虛失位，遊於黃庭司命君之下，乃即圓光缺矣。
却遇木不及之年，或辛不會符，或丙年失守，或太陽司天虛，有黄尸鬼至，見之令人暴亡。
有此三虛，又遇水不及，即黃尸鬼干人，牛頭身黃，見之時吸人神魂，皆暴亡也。
人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也。又遇厥陰司天，天數不及，即少陰作接間至，是謂天虛也。
肝先病，又遇天虛而感重虛也。
此謂天虛人虛也。又遇疾走恐懼，汗出於肝。肝爲將軍之官，謀慮出焉。神位失守，神光不聚。
神光不聚，即圓光缺而不周，尸鬼乃干人也。
又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天虛也，有白尸鬼，見之令人暴亡也。
有此三虛者，即神遊失守，白尸鬼干人，頭如鷄，身白有白毛，見之吸人神魂，皆卒然而亡也。
已上五失守者，天虛而人虛也。神遊失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，謂之曰尸厥。
但卒然而亡，口中無涎者舌卵，卵縮者尸厥。若出涎而舌卵者，盛厥也。
人犯五神易位，即神光不圓也。非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。
神失守位，雖其體中而二氣失位也，即神光不聚，而邪犯之，有妖魅交通往來，皆是五神失守，乃邪所至也。
此謂得守者生，失守者死。
得守者本位，而五神各得其居，即神光乃圓明而聚矣。故一切邪不犯之，乃生也。
得神者昌，失神者亡。
老子云：氣來入身謂之生，神去於身謂之死。故曰命由神生，命生神在即命生，神去即命夭矣。所謂神遊失守，即不離身，故不可便死也。其主管在頭上三尊高位靈主言也，即太一帝君在頭曰泥丸總神也。無英君，左制三魂也。白元君，右拘七魄也。即魂爲陽神也，魄爲陰鬼也。若無上三虛主之神，離位者死。今五神失守，亦有主歸，即神光不聚，圓光亦缺，故邪干犯之。若神失守其位，即知人生神昌。
黄帝内經素問遺篇卷之五
