損兌法靈蓍
損兌法靈蓍
老子曰：塞其兌。河上公曰：兌，目也。莊子曰：心有眼。然則兌者，謂以心眼察理也。損者，謂减損他慮專以心察也。兌能知得失，著能知休咎，故損兌法靈著也。
損兌者，幾危之决也。
幾危之理，兆動之微，非心眼莫能察見。故曰：損兌者，幾危之决也。
事有適然，物有成敗，幾危之動，不可不察。
適然者，有時而然也。物之成敗有時而然，幾危之動自微至著。若非情適遠心，知機玄覽，則不能知於未兆，察於未形。使風濤潜駭，危機宻發，然後河海之量堙爲窮流，一簣之積疊成山嶽。不謀其始，雖悔何之。故曰：不可不察。
故聖人以無爲待有德，言察辭合於事。
夫聖人者勤於求賢，宻於任使。故端拱無爲以待有德之士。士之至也，必敷奏以言。故曰：言察辭也。又明試以功，故曰：合於事也。
兌者知之也，損者行之也。
用其心眼，故能知之。减損他慮，故能行之。
損之說之，物有不可者，聖人不爲辭也。
言减損之說，及其所說之物，理有不可，聖人不生辭以論。
故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虚，志不亂而意不邪。
智者聽輿人之訟，采芻蕘之言。雖復辨周，萬物不自說也。故不以己能言而棄人之言。既有衆言，故辭當而不煩，還任衆心，故心誠而不僞。心誠言當，志意豈復亂哉。
當其難易而後爲之謀，自然之道以爲實。
失事而後謀生，改常而後計起。故心當其難易之際，然後爲之謀。謀失自然之道，則事廢而功虧。故必因自然之道，以爲用謀之實也。
圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆爲之辭。
夫謀之妙者，必能轉禍爲福，因敗成功，追彼而成我也。彼用圓者謀，令不行；彼用方者謀，令不止。然則圓行方止，理之常也。吾謀既發，彼不得其常，豈非大功哉。至於謀之損益，皆爲生辭以論其得失也。
用分威散勢之權，以見其兌威其機危，乃爲之决。
夫所以能分威散勢者，心眼之由也。心眼既明，機危之威可知之矣。既知之，然後能决之。
故善損兌者，譬若决水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之谿。
言善損慮以專心眼者，見事審得理明，意决而不疑，志雄而不滯，其猶决水轉石，誰能當禦哉。
