內揵第三
內揵第三
揵者，持之令固也，言上下之交必内情相得，然後結圓而不離。
君臣上下之事，有遠而親，近而疏，道合則遠，而親情乖則近而疏。就之不用，去之反求。非其意則就之而不用，順其事則去之而反求。日進前而不御，遥聞聲而相思。分違則日進前而不御，理契則遥，聞聲而相思。事皆有内揵，素結本始。言或有遠，之而，相親。去之反求，聞。聲而思者皆由内合相待，素結其始故曰，皆有内揵素結本始也。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。結以道德謂以道德結連於君若之臣名爲臣，實爲師也結以黨友。謂以友道結連於君王者之臣名爲臣也實爲友也。結以貨財結以采色，謂若桀紂之臣費仲、惡來之類是也。用其意，欲入則入，欲出則出，欲親則親，欲疏則疏，欲就則就，欲去則去，欲求則求，欲思則思。自入出已下八事，皆用臣之意，隨其所欲。故能固志於君，物莫能間也。若蚨母之從其子也，出無間，入無眹，獨往獨來，莫之能止。蚨母，螲蟷也，似蜘蛛，在穴中，有蓋。言蚨母養子以蓋覆穴，出入往來，初無間眹，故物不能止之。今内揵之臣，委曲從君，以自結固，無有間隙，亦由是也。
内者，進說辭，揵者，揵所謀也。說辭既進，内結於君。故曰内者進說辭也。度情爲謀，君不持而不捨，故曰揵者揵所謀也。
故遠而親者，有隂德也，近而疏者，志不合也。隂德，謂隂私相德也。就而不用者，策不得也，去而反求者，事中來也。謂所言當時未合，事過始駭，故曰中來事。日進前而不御者，施不合也；遥聞聲而相思者，合於謀待决事也。謂所行合於己謀，待之以决其事，故曰遥聞聲而相思也。故曰：不見其類而爲之者見逆，不得其情而說之者見非。言不得其情類而說之者，必北轅適楚，陳軫遊秦，所以見非逆也。得其情，乃制其術，得其情，則鴻遇長風，魚縱大壑，沛然莫之能禦，故能制行其術也。此用可出可入，可揵可開。此用者，謂其情也，則出入自由，揵開任意也。故聖人立事，以此先知而揵萬物。言以得情立事，故能先知可否，萬品所以結固而不離者，皆由得情也。
由夫道德仁義，禮樂計謀，由夫得情，故能行其仁義道德以下事也。先取詩、書，混說損益，議去論就。混，同也。謂先考詩、書之言，以同己說，然後損益時事，議論去就也。欲合者用内，欲去者用外，内謂情内，外謂情外。得情自合，失情自去，此蓋理之常也。外内者必明道數。揣策來事，見疑訣之。言善知内外者，必明識道術之數，預揣來事，見疑能决也。策無失計，立功建德。旣能明道術，故策無失計。策無失計，乃可以立功建德也。
治民入産業，曰揵而内合。理君臣之名，使上下有序。入賦稅之業，使遠近無差。上下有序，則職分明。遠近無差，則徭役簡。如此則爲國之基。故曰揵而内合也。上暗不治，下亂不寤，揵而反之。上暗不治其任，下亂不寤其萌，如此天下無邦，域中曠主，兼昧者可行其事，侮己者由是而興。故曰揵，而反之。内自得而外不留，說而飛之。言自賢之主，自以所行爲得，而外不留賢者之說。如此者，則爲作聲譽而飛揚之，以釣觀其心也。若命自來，己迎而御之。君心既善，己必自有命來召，己既迎而御之，以行其志。若欲去之，因危與之。翔而後集，意欲去之，因將危與之辭矣。環轉因化，莫之所爲，退爲大儀。去就之際，反覆量宜，如員環之轉，因彼變化，雖傍者莫知其所爲，如是而退，可謂全身大儀。儀者，法也。
