天隱子
天隱子
上清十三代宗師有天師貞一先生司馬承楨迷
神仙
人生時稟得虚氣，精明通悟，學無滯塞，則謂之神。宅神於內，遺照於外，自然異於俗人，則謂之神仙。故神仙亦人也。在於修我虚氣，勿爲世俗所論折；遂我自然，勿爲邪見所凝滯，則成功矣。
喜怒哀樂愛惡欲七者，情之邪也。風寒暑濕飢飽勞逸八者，氣之邪也。去此邪，成仙功也。
易簡
易曰：天地之道易簡者，何也？天隱子日：天地在我首之上，足之下，開目盡見，無假繁巧而言，故曰易易簡簡者，神仙之德也。經曰：至道不繁，至人無爲。然則以何道求之？曰：無求不能知，無道不能成。凡學神仙，先知易簡。苟言渉竒詭，適足使人執迷，無所歸本，此非吾學也。世人學仙，及爲仙所迷者有矣，學炁及爲炁所病者有矣。
漸門
易有漸卦，老氏有妙門。人之修眞達性，不能頓悟，必須漸而進之，安而行之，故設漸門。一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何謂齋戒？曰：澡身虚心。何謂安處？曰：深居靜室。何謂存想？曰：收心復性。何謂坐忘？曰：遺形忘我。何謂神解？曰：萬法通神。是故習此五漸之門者，了一則漸次至二，了二則漸涎至三，了三則漸次至四，了四則漸涎至五，神仙成矣。
齋戒
齋戒者，非蔬茹飲食而已；澡身，非湯浴去垢而已。蓋其法在節食調中，磨擦暢外者也。夫人稟五行之氣，而食五行之物，而實自胞胎有形也，呼吸精血，豈可去食而求長生？但世人不知休粮服氣，道家權宜，非永絶食粒之謂也。食之有齋戒者，齋乃潔淨之務，戒乃節愼之稱。有飢即食，食勿令飽，此所謂調中也。百味未成熟勿食，五味大多勿食，腐敗閉氣之物勿食，此皆宜戒也。手常磨擦，皮膚温熱，熨去冷氣，此所謂暢外也。久坐、久立、久勞役，皆宜戒也。此是調理形骸之法，形堅則氣全，是以齋戒爲漸門之首矣。
安處
何謂安處？曰：非華堂邃宇、重䄄廣榻之謂也。在乎南向而坐，東首而寢，隂陽適中，明暗相半。屋無高，高則陽盛而明多，屋无卑，卑則陰盛而暗多，故明多則傷魄；暗多則傷魂。人之魂陽而魄隂，苟傷明暗，則疾病生焉。此所謂居處之室尚使之然，況天地之氣，有亢陽之攻肌，淫隂之侵體，豈不防愼哉？修養之漸，倘不法此，非安處之道。術曰：吾所居室，四邊皆窻户，遇風即闔，風息即開。吾所居座，前簾後屏，太明則下簾以和其內暎，太暗則捲簾以通其外曜。內以安心，外以安目，心目皆安矣。明暗尚然，況大多事慮，大多情欲，豈能安其內外哉？故學道以安處爲次。
存想
存，謂存我之神，想，謂想我之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心。心與目皆不離我身，不傷我神，則存想之漸也。凡人目終日視他人，故心亦逐外走；終日接他事，故目亦逐外瞻。營營浮光，未嘗復照，柰何不病且夭邪？是以歸根曰靜，靜曰復命，誠性存存，衆妙之門。此存想之漸，學道之功半矣。坐忘坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不行其見，非忘之義乎？何謂不行？曰：心不動故。何謂不見？曰：形都泯故。天隱子瞑而不視，或者悟道，乃退曰：道果在我矣，我果何人哉？天隱子果何人哉？於是彼我兩忘，了無所照。神解一齋戒謂之信解。言無信心，即不能解。二安處，謂之閑解。言無閑心，即不能解。三存想，謂之慧解。言無慧心，即不能解。四坐忘，謂之定解。言無定心，即不能解。信、定、閑、慧，四門通神，謂之神解。故神之爲義，不行而至，不疾而速，隂陽變通，天地長久。兼三才而言，謂之易。繫辭曰：易窮則變，變則通，通則久。齊萬物而言，謂之道德。老子道經、德經是也。
本一性而言，謂之眞如。天隱子。生乎易中，死乎易中，動因萬物，靜因萬物。邪由一性，眞由一性。是以生死、動靜、邪眞，吾皆以神而解之。在人謂之仙矣。在天曰天仙，在地曰地仙。故神仙之道，五歸一門。
謂五漸。終同歸於仙矣。
天隠子。
