正賞第五十一
正賞第五十一
賞者，所以辨情也；評者，所以繩理也。賞而不正，則情亂於實；評而不均，則理失其眞。理之失也，由於貴古而賤今；情之亂也，在乎信耳而棄目。古今雖殊，其迹寔同；耳目誠異，其識則齊。識齊而賞異，不可以稱正；迹同而評殊，未得以言評。評正而俱翻，則情理並亂也。由今人之畫鬼魅者易爲巧，摹犬馬者難爲工。何者？鬼魅質虚而犬馬質露也。質虚者可託怪以示奇，形露者不可誣罔以是非，雖以其眞而見妙也。託怪於無象，可假非而爲是；取範於眞形，則雖是而疑非。昔魯哀公遥慕稷、契之賢，不覺孔丘之聖；齊景公高仰管仲之謀，而不知晏嬰之智；張伯松遠羡仲舒之博，
張伯松者，漢時人。仲舒，前漢人也。
近遺子雲之美。以夫子之聖，非不光於稷、契；晏嬰之賢，非有減於管仲；揚子雲之才，非爲劣於董仲舒。然而弗貴者，豈非重古而輕今，珍遠而鄙近，貴耳而賤目，崇名而毁實耶？觀俗之論，非苟欲以貴彼而賤此，飭名而挫實，由於美惡混糅，眞僞難分，摸法以度物爲情，信心而定是非也。今以心察錙銖之重，則莫之能識；懸之權衡，則毫釐之重辨矣。是以聖人知是非難明，輕重難定，制爲法則，揆量物情。故權衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可誣以曲直；規矩誠設，不可罔以方圓。故摹法以測物，則眞僞易辨矣；信心而度理，則是非難明矣。越人臛蛇以饗秦客，秦客甘之，以爲鯉也；既而知其是蛇，攫喉而嘔之。此爲未知味也。趙人有曲者，託以伯牙之聲，世人競習之；後聞其非，乃束指而罷。此爲未知音也。宋人得燕石，以爲美玉，銅匣而藏之；後知是石，因捧匣而棄之，此爲未識玉也。郢人爲賦，託以靈均靈是屈原，舉世而誦之，後知其非，皆緘口而捐之，此爲未知文也。故以蛇爲鯉者，唯易牙不失其味。以趙曲爲雅聲者，唯鍾期不溷澤也，其音以燕石爲美玉者，唯猗頓
是秦人，善别美玉者也。
不謬其眞。
易牙善能别味，鍾子期善能别樂音，皆位至大夫也。
以郢賦爲麗藻者，唯相如不濫其賞。昔二人評玉，一人曰好，一人曰醜，乆不能辨，各曰：爾來入吾目中，則好醜分矣。夫玉有定形，而察之不同，非苟相反，瞳睛殊也。堂珠黼幌，綴以金魄，
幌是屏風之别名也。
碧流光霞，曜爛眩目，而醉者眸轉，呼爲焰火；非黼幌狀移，目改變也。鏡形如盃，以照西施，鏡縱則面長，鏡横則面廣；非西施貌易，所照變也。海濱居者，望島如舟，望舟如鳧；而須舟者不造島，射鳧者不向舟：知是望遠目亂而心惑也。山底行者，望嶺樹如簪，視岫虎如犬，而求簪者不上樹，求犬者不往呼，知是望高目亂而心惑也。至於觀人論文，則以大爲小，以能爲鄙鄙愚，而不知其目亂心惑也，與望山海而不亦反乎！昔者仲尼先飯黍，侍者掩口笑。
人送黍飯來餉孔子，孔子不喫諸食先飯黍，侍者掩口笑。孔子曰：黍是五穀之長，故先飯黍。
子游裼裘而諺博言也。曾參揮指而哂。以聖賢之舉措，非有謬也，而不免於嗤誚。奚况世人，未有名稱，其容止文華能免於其誚者，豈不難也？以此觀之，則正可以爲邪，美可以稱惡，名實顛倒，可謂歎息也。今述理者，貽之知音君子，聦達亮於前聞，明鑒出于意表，不以名實眩惑，不爲古今易情，採其制意之本，略其文外之華，不没纖芥之善，不掩螢爝之光，可謂千載一遇也。
