雲笈七籤卷之十七
雲笈七籤卷之十七
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進。三洞經教部經太上老君内觀經老君曰：天地搆精，陰陽布化，萬物以生，承其宿業，分靈道一，父母和合，人受其生。始一月爲胞，精血凝也；二月爲胎，形兆胚也；三月陽神爲三魂，動以生也；四月陰靈爲七魄，靜鎭形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋靈也；七月七精開竅，通光明也；八月八景神具，降眞靈也；九月宫室羅布，以定精也；十月氣足，萬象成也；元和哺食，時不停也；太一帝君在頭，曰泥丸君，總衆神也；照生識神，人之魂也；司命處心，納心源也；無英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也；桃孩住臍，保精根也；照諸百節，生百神也；所以周身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也；所以神明，形固安也。運動住止，關其心也；所以謂生，有由然也。子内觀之，歷歷分也。心者，禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心則神也，變化不測，無定形也。所以五藏，藏五神也。魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心。所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火，上爲熒惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非溥，非圓非方。變化莫測，混合陰陽，大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂。清淨則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常，永保無爲，其身則昌。世以無形，莫之能名，禍福吉㐫，悉由之矣。所以聖人立君臣，明賞罰，置官僚，制法度，正以教人。人之難伏，惟在於心。心若清淨，則萬禍不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。猶如牛馬，引重趨泥，轉增䧟没，不能自出，遂至於死。人亦如之，始生之時，神源清淨，湛然無雜。旣受納有形，形染六情，眼則貪色，耳則滯聲，口則耽味，鼻則受馨，意懷健羨，身欲輕肥。從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使内觀巳身，澄其心也。
老君曰：諦觀此身，從虚無中來，因緣運會，積精聚氣，乘業降神，和合受生。法天象地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時。眼爲日月，髮爲星辰，眉爲華蓋，頭爲崑崙，布列宫闕，安置精神。萬物之中，人稱最靈。性命合道，當保愛之。内觀其身，誰尊之焉？而不自貴，妄染諸塵。不靜臭穢，濁亂形神。孰觀物我，何踈何親？守道全生，爲善保眞。世愚役役，徒自苦辛。老君曰：從道受生謂之命，自一稟形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所出謂之志，事無不知謂之智，智周萬物謂之慧。動以營身謂之魂，靜以鎭形謂之魄，流行骨肉謂之血，保神養氣謂之精。氣清而駃謂之榮，氣濁而遲謂之衛。緫括百骸謂之身，衆象備見謂之形，塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀，衆思不得謂之神，莫然應化謂之靈。氣來入身謂之生，神去於身謂之死。所以通生謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則爲神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也；教人修心，則修道也。道不可見，因生以明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不内觀於心故也。内觀不遺，生道常存。
老君曰：人所以流浪惡道，沉淪澤穢，縁六情起妄而生六識。六識分别，繫縛憎愛，去來取捨，染著煩惱，與道長隔。所以内觀，六識因起。六識從何而起？從心識起。心從我起，我從欲起。妄想顚倒，而生有識，亦曰自然，又名無爲。本來虚淨，元無有識。有識分别，起諸邪見。邪見旣興，盡是煩惱。展轉纒縛，流浪生死，永失於道。
老君曰：道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。
老君曰：人常能清淨其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常欲生而不能虚心，人常惡死而不能保神。亦猶欲貴而不肯用道，欲富而不肯求寶，欲疾而足不行，欲肥而食不飽也。
老君曰：道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之在卮。明從火起，火自炷存。炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉？亦如明緣神照，神託心存。心由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知身覺，分别物理，微細悉知。由神以明，故曰神明也。
老君曰：所以言虚心也，遺其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也；淨心者，使不穢也。此皆已有，今使除也。心直者，不反覆也；心平者，無高低也；心明者，不暗昧也；心通者，不質礙也。此皆本自然也。粗言數者，餘可思也。
老君曰：知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身常存也。老君曰：道也者，不可以言傳，口受而得之。當虚心靜神，道自來也。愚者不知，乃勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈逺，而神愈悲。背道求道，怨道不慈。
老君曰：道貴長存，保神固根。精氣不散，淳白不分。形神合道，飛昇崑崙。先天以生，後天長存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄抱魂。億歳眷屬，千載子孫。黄塵四起，騎牛眞人。金堂玉室，送故迎新。
老君曰：内觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。周身及物，閉目思尋。表裏虚寂，神道微深。外觀萬境，内察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相係，深根寧極。湛然常住，窈冥難測。憂患永消，是非莫識。
老君曰：吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持。千經萬術，唯在心志也。洞玄靈寶定觀經：
靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊。地有衆寶，濟養群品，則厚載萬物。言此經如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無窮，證得此心，故名靈寶。定者，心定也，如地不動。觀者，慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。
天尊告左玄眞人曰：
左者，定也。玄者，深妙也；眞者，純也，一而無雜。人者，通理達性之人也。曰者，語辭也。
夫欲修道，先能捨事。
進趣之心，名爲修道。一切無染，名爲捨事。
外事都絶，無與忤心。六塵爲外事，須逺離也。六塵者，色聲香味觸法，更不染著，名爲都絶。境不來忤，心即無惱。心不起染，境則無煩。心境兩忘，即無煩惱，故名無與忤心。然後安坐，
攝澄煩惱，名之爲安。本心不起，名之爲坐。
内觀心起。若覺一念，起須除滅，務令安靜。
慧心内照，名曰内觀。漏念未除，名爲心起。前念忽起，後覺則隨，起心旣滅，覺照亦忘，故稱除滅。了心不起，名之爲安。覺性不動，名之爲靜。故稱安靜。
其次雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除。
衆心不起，妄念悉忘，亂想不生，何有貪著？故曰滅除。
晝夜勤行，須臾不替。
晝之言淨，夜之言垢，垢淨兩忘，無有間替，故名不替。
唯滅動心，不滅照心。
妄想分别，名曰動心。覺照祛之，故名爲滅。慧照常明無有間，故名不滅照心。但凝空心，不凝住心。
不起一切心，名空心。一切無著，名之不凝住心。
不依一法，而心常住。
若取一法，即名著相。心不取法，名爲不依。照而常寂，故爲常住。
然則凡心躁競，其次初學。息心甚難。或息不得，蹔停還失。
言習性煩惱，難可滅除，定力未成，蹔停還失也。去留交戰，百體流行。
心起染境，境來牽心，心境相染，故名交戰。妄念不息，百非自生，名曰百體流行。
乆乆精思，方乃調熟。勿以蹔收不得，遂廢千生之業。
定心不起，則契眞常。一念不收，千生遂廢。少得淨已，則於行立坐卧之時，
初得清淨，正慧未生，故云少得淨已，四威儀之時也。
涉事之處，諠閙之所，皆作意安。見一切諸相爲涉之處，起一切諸心，名爲諠閙之所也。息亂歸寂，名爲作意。恬淡得所，名之爲安也。
有事無事，常若無心。處靜處諠，其志唯一。
有無雙遣，寂用俱忘。萬法不二，名之唯一。
若束心太急，又則成病。氣發狂顚，是其候也。
偏心執靜，名曰束心。心外見相，名爲顚也。
心若不動，又須放任。寛急得所，自恒調適。
從定發慧，名爲放任。定慧齊融，名曰得所。定多即愚，慧多即狂。定慧等用，名曰調適。制而不著，放而不動，處諠無惡，涉事無惱者，此是眞定。
寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空。得本元寂，故爲眞定。
不以涉事無惱，故求多事。不以處諠無惡，强來就諠。
習性塵勞，常須制御，不可縱逸。
以無事爲眞宅，有事爲應跡。
見本性空寂，故爲眞宅。慧用無邊，故爲應跡。若水鏡之爲鑒，則隨物而現形。
本心清淨，猶如水鏡。照用無礙，萬物俱現，名爲現形。
善巧方便，唯能入定。
諸法性空，寂無所起，故爲入定。
慧發遲速，則不由人。勿令定中，急急求慧。急則傷性，傷則無慧。
急求知見，眞定乃亡。貪著諸相，故云無慧。
若定不求慧，而慧自生，此名眞慧。
心體寂靜，妙用無窮，故名眞慧。慧而不用，實智若愚。
了無分别，名之不用。韜光晦跡，故曰若愚。
益資定慧，雙美無極。
寂照齊融，故云雙美無極。
若定中念想，多感衆邪。妖精百魅，隨心應見。
爲心取相，諸相應生。一切邪魔，競來撓亂。
所見天尊諸仙眞人，是其祥也。
此爲諸相，不可取著。
唯令定心之上，豁然無覆。定心之下，曠然無基。前念不生，故云無覆。後念不起，故曰無基。
舊業日銷，新業不造。
宿習並盡，名曰舊業日銷。更不起心，故名新業不造。
無所罣礙，迥脫塵籠。
一切無染，故名無所罣礙。解脫無繫，故云迥脫塵籠。
行而乆之，自然得道。
智照不滅，名曰行而乆之。契理合眞，故云得道。夫得道之人，凡有七候：一者、心得定易，覺諸塵漏。
心得清淨，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。
二者宿疾普銷，身心輕爽。
眞氣胎息，故疾盡瘳。體道合眞，身輕不老。三者項補夭損，還年復命。
骨髓堅滿，故塡補夭損，駐顔不易，名爲遺年復命也。
四者延數萬歲，名曰仙人。
長生不死。延數萬歲，名編仙籙，故曰仙人。五者鍊形爲氣，名曰眞人。
得本元氣，故曰鍊形爲氣。正性無偽，故曰眞人。
六者鍊氣成神，名曰神人。
眞氣通神，陰陽不測，故曰神人。
七者鍊神合道，名曰至人。
眞神契道，故曰至人。
其於鑒力，隨候益明。
鑒力者，常照不息也。益明者，明明不絶也。
得至道成，慧乃圓備。若了本性，得道成眞，智慧圓明，萬法俱備。
若乃久學定心，身無一候，促齡穢質，色謝方空。自云慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然。
通神合道，即身得道眞，心證身亡，不離生死。西昇經云：是故失生本，焉能知道源？而說頌曰：
智起生於境， 火發生於縁。 各是眞動性，承流失道源。 起心欲息知， 心起知更煩。了知性本空， 知則衆妙門。老君清淨心經：
老君曰：夫道一清一濁，一靜一動，清靜爲本，濁動爲末。故陽清陰濁，陽動陰靜，男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，靜者動之基。人能清靜，天下貴之。人神好清，而心擾之，人心好靜，而欲牽之。常能遺其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。而不能者，心未澄，欲未遺故也。能遺之者，内觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；逺觀於物，物無其物。三者莫得，唯見於空。觀空亦空，空無所空。旣無其無，無無亦無，湛然常寂，寂無其寂，無寂寂無，俱了無矣，欲安能生？欲旣不生，心自靜矣。心旣自靜，神即無擾。神即無擾，常清靜矣。旣常清靜，及會其道。與眞道會，名爲得道。雖名得道，實無所得。旣無所得，强名爲得。爲化衆生，開方便道。
老君曰：道所以能得者，其在自心。自心得道，道不使得。得是自得之道，不名爲得，故言實無所得。
老君曰：道不能得者，爲見有心。旣見有心，則見有身。旣見其身，則見萬物。旣見萬物，則生貪著。旣生貪著，則生煩惱。旣生煩惱，則生妄想。妄想旣生，觸情迷惑。便歸濁海，流浪生死，受地獄苦，永與道隔。人常清靜，則自得道。於是而說偈曰：
天尊妙用常眼前， 舉體動心皆自然。
息箇動心看動處， 動處分明無際邊。
邊際由來本性空， 非觀心照得虚空。
自悟因緣無自性， 翛然直入紫微宫。
宫中宫外光且明， 萬法圓中一道平。清心清鏡皎無礙， 無礙無心心自在。
平等道平無有異， 天堂地獄誰安置？
神旣内寂不虧盈， 善惡若空何處生？
只爲凡夫生異見， 强於地上起縱横。
縱横遮莫千般苦， 一一諦觀無宰主。
諦觀無主本無宗， 只箇因縁即會中。
中間雖會常無會， 放會無爲任物通。
若時有人知是經意，行住坐卧，若能志心念誦，深心受持，則能滅除無量一切宿障，諸惡冤家，皆得和合，無受苦報。邪魔外道，道能降伏。告諸衆生，欲度厄難，各巳清淨，信受奉行。
雲笈七籤卷之十七
