雲笈七籤卷之二十一登一
雲笈七籤卷之二十一登一
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進。天地部總序天
三天正法經曰：九天眞王與元始天王俱生始氣之先，天光未朗，鬱積未澄，溟滓無涯，混沌太虛，浩汗流冥，七十餘劫，玄景始分，九氣存焉。一氣相丢，九萬九千九百九十歲，清氣高澄，濁氣下布。九天眞王、元始天王，稟自然之孕，置於九天之號。九氣玄凝，日月星辰，於是而明，便有九眞之帝。上之三眞，生於極上清微之天；次中三眞生於禹餘之天；下有三眞生於大赤之天。
玉京山經曰：玉京山冠於八方諸大羅天，列世比地之樞，上中央矣。山有七寶城，城有七寶宫，宫有七寶玄臺。其山自然生七寶之樹，一株乃彌覆一天，八樹彌覆八方大羅天矣。即太上無極虛皇大道君之所治也。
大洞經曰：大冥在九天之上。蓋謂冥氣極逺，絶乎九玄，惟讀大洞玉經者可以交接。然後玉帝乘丹霄而啓道，太冥披緑霞而朗煥也。元始經云：大羅之境，無復眞宰，惟大梵之氣，包羅諸天。太空之上，有自然五霞，其色蒼黄，號曰黄天；黄天之上，其色青蒼，號曰蒼天；蒼天之上，其色玄空成青，號曰青天。故頌曰：
三界之上， 眇眇大羅。 上無色根， 雲層峨峨。三界寶籙
諸天靈書經曰：飛步入北清者，是三界之上四天帝王北眞天也。言此四帝，上爲三清玉京之巓，應化接引；中爲三界四八，御運五氣帝主，下降無象，通生天人，各爲一天，璿璣玉衡，三十六帝，五斗魁主，亦象人腦，四象合成。故放品經云：四天王天在玉清之上，九天之巓，恒以八節之日，命三界四帝周行天下，開度道學建齋之人也。先師踈云：北清天者，北斗是也。又云：北斗之下，崑崙上宫。故人頭首上象崑崙。下愚小解，將爲是誤。此去棄賢，旣在崑崙山南望，將中斗則爲北清，未審中斗已北，北方北清别在何處？今依度人經說：東斗主筭，西斗記名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，總監衆靈，此名一天五斗魁主。即明中斗已北而有北斗也。今又按靈書正經本大經云：天尊言，此四章並是四天帝王度命妙品，四方正土偏得法音。其東方品章經云：九氣青天東華官中，青童大君封以青玉寶函之中，印以元始九氣之章。其南方品章經云：南方三氣丹天朱陵上宫南極上元君封以赤玉寶函之中，印以太丹三氣之章。其西方品章經云：西方七氣素天西華宫中，西王母封以白玉寶函之中，印以太素七氣之章。其北方品章經云：北方五氣玄天元始北上宫中，玉晨大君封以玄玉寶函之中，印以太玄五氣之章。即明東方而稱東華，南方而稱南極，西方而稱西靈，北方而稱北眞。上即明北眞而處三界之上最上之天，四天帝主，下通一天，四序生化，非是一天五斗之位也。今按靈書正經，並是三界之上四天帝王正名正位，未稱一天五斗名位。今乃獨脫北方，取中爲上，不審更上北眞天也。比先所錯，上下相承，古今疑惑，皆從此起。又尋先師所錯本意者，言三十二天上下重疊，亦爲一天二十八宿，即錯將中斗而攝北位，獨脫北方。此方以中爲上，又中爲上，亦復是誤。言九天初搆，上下重叠，亦爲一天，比地九宫。言鬱單之天上上氣上先立於子而處一宫，即明一宫亦爲四梵最上第一天也。若將人身以等於天，頭爲崑崙，目爲日月，上下相合，其義正是。若以身觀身，以天下觀天，下不及更上頭象三界之上四人四天帝主天也。又乃不及更上頭，象三清之上玉京之山大羅天地。故大洞隱注經云：崑崙山上接九氣，以爲璇璣之輪，在太空之中。中斗旣在崑崙山上，即大羅天闕亦在玉京山上也。生神經云：飛仙翼於瓊闕，四宰輔於明輪。旣在三界中斗之上，即大羅天關玉京瓊闕亦在玉京山上也。又明一天三界應位，上下重叠，比地旣殊，取上爲下，上下失科，四天帝主，闕而不述。東華南極、西靈北眞，境界不論，何處别立中四天。
三界圖云：三十二天，四傍並分列四方，一重四天，積氣相承，扶揺而上。其天獨立，亦無八方。未審此由有何氣候？若無八方，則無比地九宫；若無正中，則無中斗。上無九氣，下無八方，三十五分，八景何來？人身之中，尚有三一三元，九宫一體，即是帝一、太一帝君等神，豈云三界而無三元三十六帝？若三界正中旣無三一，人身三一從何而來？比先學者，唯見隱注寶訣經云：玄階與扶揺臺在東北方癸地，名爲玄天也。言天階發起於扶揺臺羊角邊周，仍登梵行，入三清也。旣睹此經，錯將三界四天傍並。其扶揺臺旣在東北方癸地，未審三界總在東北方癸地。如不以此，並是錯誤注經也。今言扶揺者，三十六天上下相承，中爲天關，皆爲中斗璇璣，四方二十八宿，漸次昇上，故言扶揺。故云玄階與扶揺臺在東北方玄天也。又明上下三十二天，皆有七宿，璇昇四方，亦言四天也。今言四天者，東方有九氣青天，南方有三氣丹天，西方有七氣素天，北方有五氣玄天。四方四天，故言四天，非是天外更别四天也。故度人經云：旋斗歷箕，迴度五常，三十五分，總氣上元。又明三十六天，每一天中皆有七宿三十二帝。其太皇黄魯天位居箕宿，皆在東初。又賈奕天斗宿皆處北末。故云旋斗歷箕，迴度五常。則明三界三十六天，皆有中斗璇樞，四方二十八宿，各爲一天璇璣玉衡，此是二十八宿上下扶揺，上通三清，上下天關，非是别天羊角而上。故明三元各主八方，天有九氣，上下九宫，合中宫位，始名三界也。若三界之内三十二天，亦列四方四傍並上下天關，九宫何在？比地九宫，亦無次序，故明一天三界有異也。河圖五鍊等經說一天二十八宿，四七相並，以爲三界二十八天，餘有四星，上在中斗，亦將三界四七相並，傍上列位，以爲玄圍而安三界二十八天，餘上四天，上爲四人一處，傍並比列位。不審一天二十八宿，上通三界二十八天，上合四人三十二位，傍並不同，大小有異。今言一天比地四天者，眞人口訣經云：中斗之中五斗位者，陽明爲東斗，丹元爲南斗，陰精爲西斗，北極爲北斗，天關一星以爲中斗，上及玄冥眞人以爲一天三十五分，上及上元天帝，合爲一天三十六位也。言上界四人等位者，今按赤書及九天譜等經云：三十二天，上下相去，各有氣數。上及四梵，合爲三界三十六帝，不同一天，四方傍並也。
三清圖云：將以玄元始三氣以爲三境三天。又以生神經九天，乃於三天之下，各並著三天。又以四方三十六天，而取二十七天，各於九天之下，各並著三天。一單三並，以爲九天。未審九天各生八方，上下應會，何所分立？故大洞經云：玄元始三氣各生八方，而爲二十四帝。九宫各生八方，而爲七十二宫。即明生神九天，無有一單三並，九氣天關，上下不應。言三洞生化，故立三光；三乘各三，故立九帝。九氣分化，各生三天，故爲三境三十六天也。若以九天各於三天之下，一單三並，上下重叠，唯有六重之天。天若積陰，亦任六重；天旣積陽，即合九重。如何九品二等不同？上下九宫，其天何在？故赤書經云：天有九分之關，轉輪三氣，九度明焉。故明三元，九天九重是也。故道德經云：道生一，一是元氣，一是應化元始天尊也。於此妙一而生三洞。故靈寶五符經云：三洞以爲天尊，三公天也。三生九氣，九氣以爲天尊九𡖖天也。又此九氣各生三天，故立三九二十七位。故此二十七位上爲天尊二十七大夫天也。欲此二十七位上合九天，三元各有一十二位，合爲三洞三十六天也。此言三清降生三界，各於八方以下而生五億五萬五千五百五十五億等，比地無極。三界各禀三清，皆承此象，上下重立，是其義也。
今言傍並者，别有一義。故洞眞迴元九道飛行羽經云：三清天中而有三萬六千天公𡖖等品，並各有官僚公卿大夫侯伯，置署如一，更相管統，降生三界。遍備天人，皆禀此氣，各禀至道妙一之分。三公九卿、二十七大夫、八十一元士、百二十郡、千二百縣、萬二千鄕、三萬六千亭，同禀此氣。或單或並，以爲生神萬象之主也，非是九天傍次分列也。三界圖書相傳爲錯者，言三清九氣降爲三界一天氣，餘九色又雜也。言三清九氣各成一天，降爲三界，上禀本氣，未經說五色共成。故靈寶經云：上從大寶，初降妙一，始生於元，元生於玄，三生萬物，莫不相承也。又按九天生神及玄門論等經云：始生於混沌，爲蒼色，而成鬱單無量天，下生三天，上聖三品之位。復次混生於洞，洞爲赤色，而成上上禪善天，下生三天，中聖三品之位。復次洞生於浩，浩爲青色，而成梵監須延天，下生三天，下聖三品之位。復次元生於旻，旻爲緑色，而成寂然兜術天，下生三天，上眞三品之位。復次旻生於景，景爲黄色，而成不驕樂天，下生三天，中眞三品之位。復次景生於遁，遁爲白色，而成洞元化應聲天，下生三天，下眞三品之位。復次玄生於融，融爲紫色，而成靈化梵輔天，下生三天，上仙三品之位。復次融生於炎，炎爲碧色，而成高虚清明天，下生三天，中仙三品之位。復次炎生於演，演爲爲色，而成無想無結無愛天，下生三天，下仙三品之位。故此九氣九色光明，上爲三境三十六天也。三境降氣，三界方生，各於三清八方已下，降生三界五億等天也。故九天譜經云：上從梵行太清之天，三境九氣，降爲三界，天各一色，上稟氣生，未見五色一時混雜也。今所錯者，亦可知委。故諸天内音經云：三十二天皆以五合之氣而成空洞結而成章者，此是五篇眞文，生成五方，通爲五行，合爲五臟，混爲二儀，四序生化，此應五方五合所育也，非關九氣混爲五色。今以五色合爲雲氣，相參盤鬱，是其錯也。後四天
舊說四梵名爲四民之天。今按九天譜經云：三界應化三十二天，上從梵行太清天中，氣漸流降，始生於混，混爲蒼色，而生二萬二千氣。其色蒼，氣澄凝而成賈奕天。即明賈奕天是四民最上初天，即明四民非是太清四梵四天王天也。今言帝王者，統領八方，始名帝位。不審太虚無上常融天、太釋玉隆騰勝天、龍變梵度天、太極平育賈奕等天，乃是一天。北方五氣玄天，光同四方，比地各爲小八天也。故明三界三十二天，上下重叠，三元品生，亦爲一天，分别四方，各屬四正，四九列位，及其分應，上下相臨。故東方九氣青天，上爲三界，東華天也；南方三氣丹天，上爲三界，南極天也；西方七氣素天，上爲三界，西靈天也；北方五氣玄天，上爲三界，北眞天也。五符經云：昇爲五雲，化爲五氣。又按靈寶經云：五篇經文，生天立地，普植神靈。上爲三境之玄根，標天地以長存，鎭五氣於靈館，制劫運於三關。即明五篇經文。上爲三清之上四天王位，中爲三界四天帝主，應爲太清梵行四天，而爲四八三十二帝。八天生主，下爲一天二十八宿。三十二帝又爲比地，各列四方，四九列位，又爲一天五方淨土。故按上清經及玄門論等云：三界之上，而有八清天名，三清降氣，下生三界。今按八清天内，而有太清天名重明太清梵行之天，而生四民賈奕、龍變、太釋、常融等四天也。故法輪經云：超度過三羅，八難於是名。滅度如脫胞，曠朗睹八清也。朗明四梵而處三清之下，四民三界之巓，上爲八清之天。三界劫周，二十八天已上，八清四民等八天，終無劫壞，故名三界八清天也。
或云：三界之中，從此天上自有華光，不假日月，自然明朗。此是訛言，妄爲大語，各自審明，取證即解。何者？言三清三界，凡聖降差，有無不同，動寂各異。慾界六天，六慾見生；次上色界一十八天，在下六天，捨欲愛色；次中六天，漸捨色樂。又上六天，色心隨淨；次上無色，由四輕塵，色聲香味，出於觸體。漸捨心識，有待都忘，昇虚入無，出生滅境也。言三清上境，妙化難思，九色寶光，不假日月，無有晝夜，亦無去來。言三界之内假合成身者，洞眞經云：天有一氣，則五氣生焉。五篇眞文，附合生體，兩半相合，以爲生身。以身爲宅，心爲主人，以神爲本，神感應生也。故明神託五氣，共合爲識。又明神合陰陽，以爲魂魄。若人六識清淨，感生六慧，六慾煩濁，耽入六塵。故此生身命終之後，魂陽歸天，魄陰歸地，自守魄骨，以爲尸主。生時罪福，並以神當。神更託生，别感諸氣，四生六趣，應感俱然。上天下地，清濁有異，應化三界，並感陰陽。旣感陰陽，寧無日月？若是仙家道品，自有仙光，不假日月，神通明朗。三界見著，色欲染塵，二景共滋，日月皆有，並具晝夜，三光齊臨，二十八宿，璇璣不定。宿有時轉，天有劫期，上下數交，百六運會。今按靈寶九天生神經云：日月星宿，陰陽五行，人民品物，並受生成。則明三界皆有日月也。
又按玄妙經云：於此界外，八方世界，皆上有羅天重重，别置日月五星二十八宿，亦與南天下宛利同無異也。又按玄門論及大洞經云：九天眞人呼日爲濯曜羅，三天眞人呼日爲圓光蔚，太素天中呼日爲眇景皇，上清眞人呼日爲九曜生，泰清天中仙人呼日爲太明，太極天中呼日爲圓明，玉賢天中呼日爲微玄，東華眞人呼日爲紫曜明。亦名圓珠，亦謂始暉，亦謂太明，亦謂日名鬱儀，亦謂月名結璘。亦生人首上爲眼目。故玉京山經云：俯仰存太上，華景秀丹田。左顧提鬱儀，右眄携結璘。普明天人皆有眼目，三界日月亦同人目也。
三界圖云：其天中心皆有崑崙山，又名須彌山也。其山高闊，傍障四方，日月繞山，互爲晝夜。日在東方，於逯境界，日正中時，光及南方，浮利境界以爲日出。日在南方，於正中時，耶尼境界以爲日出。西方日正中時，光及北方，鬱單以爲日出。日在北方，於正中時，東方境界以爲日出者。今雖四序合宿是同，冬夏二至，晝夜不等。日若繞山，四方合停，出没旣異，則無山隔。今以形象難詰，或詳日出處即有映體。東方日中，南即漸明。南方初出，日旣映山，其日合如立竪半鏡。今泰山上而有日觀，遥望日初出在於地中，其狀形如横出半鏡，以望初出，非映山也。若其日出之處，即是須彌，其山不高，不能映日，即知日出在地中也。故易證云：爻也者，效也。効也者，象也。象效於天，以爲爻象也。故日在地下，明夷之卦，爲日處夜，陽降陰昇也。日出地上，陽昇陰降也。故地上有日，𣈆卦是也。故在午後。日昃之離，不鼓缶而歌，陰生陽降也。言陰陽璇璣，晝夜遞興。日直繞山，證何律吕。日若繞山，璇璣須停。四方度量，何爲不等？言二月八月，晝夜各中，餘月長短，南北互差。故月建在子，冬至之分，日極於南，晝短夜長。日出於巽，日没於坤，從左行而至於巽，歷於夜分。西北東方三方天下一十九位，分爲五更，皆處於夜。晝以巳丙午丁未等以爲晝日，即明。夜統西北東方三方天下皆處於夜，唯獨南方以爲晝日即明。日月非隔山也。又月建在午，夏至之分，日極於北，夜短晝長。日出於艮，日入於乾，從艮左行而歷晝位，東南西方一十九位，三方天下以爲晝日。唯獨北方亥壬子癸丑等五辰而處於夜，重明日月非隔山也。又明夏至之日，出没艮乾，東南西方三方天下一時爲晝；冬至之日，出没巽坤，西北東方三方天下一時爲夜。日旣繞山，四方互明，未審此節日映山不？又明夏至之日，日出於艮，日入於乾，其崑崙山合近於子。日旣逺山，不合更逺。何故起難爲日映山也？其崑崙山向北百千萬里，則非東方日正中時，南方卯地以爲日出也。又明月建在子，冬至之日，日出於巽，日没於坤，其崑崙山旣是映日，即合移就南方，在於午分。其此土人不是南方，即合住在崑崙山北。其山旣是天心不移，即明日月非映山也。又明一年四時行焉，與日月合宿，以定律吕。故一月建寅，寅與亥合，其神徴明者，徴召萬物而明。月建在卯，合宿天魁。月建在辰，合宿從魁。月建在巳，合宿傳送。月建在午，合宿小吉。月建在未，合宿勝先。月建在申，合宿太一。月建在酉，合宿天剛。月建在戌，合宿太衝。月建在亥，合宿功曹。月建在子，合宿大吉。月建在丑，合宿神后。十二月建，合宿行神。璇璣玉衡，以定四序，四方七宿，日夜互更，即明一天律吕同則南方律吕也。普天旣同，四方同天，不合山隔也。後宣八景，三光同兹，五篇眞文，二象通應，具在玉京流光品中。問宣經理，答申應用也。
或有胡人摩尼珠說，皆託一物百六數期，三清八景，降氣通生，西戎即序，全無分曉。或云言此天是屬於地住，或云雜報世界，故近則不入六慾之天，逺則不在三界二十八天之數。次上太皇黄魯天上人者，始名慾界最下天也。下愚小解，因述便答。三界之内，三元通生，元各十二，共三十六位。一天三界，上象俱然；四梵八清，下通元氣。旣云地住，别號誰天？雜報世界，何氣寄立？次上璇璣，下攝何方？下地雜報，上屬何天？夫言天者，在上巓也。在上廣覆，謂之天也；在下厚載謂之地也。言天上天下，上下咸差。一天之中，上屬玄樞；一天之上，更屬上象。此天即是太皇黄魯天中人也。言三界之内，五種感生，雖同一天，善惡兩種，所感雜報命短，無上品仙家壽九百萬歲。五方淨土，皆定壽年，洞室虚宫，上下不等。誠仙碁暫玩，柯爛樵人。或二日逢仙，則經二百餘歲。諸仙人壽，具顯後章。唯此下地，淨穢兩别。逺明三清上降元氣，下生三界，法象降成，眞仙聖位，各備修科。雖居三界，仙道原深。故消魔經云：三清上境三十六天，下備三界三十六帝。其三界劫盡被劫火所燒，其三洞仙家不覺有火也。故明雜報世界，善惡同天。善者福壽遐年，惡者濁辱短促。淨穢二土，咸備一天，博地下方，亦有上道，先標前錯一十二條，審而觀詳，他義總曉。請詳圖録，入道機要，次後顯章，具明前疑。
四梵三界，三十二天：太上曰：第一慾界，六天：一曰太皇黄魯天，二曰太明玉完天，三曰清明何童天，四曰玄胎平育天，五曰元明文舉天，六曰七曜摩夷天。
右慾界六天，有色有慾，交接陰陽，人民胎生，是故舉其重因，名爲慾界。
第二色界，一十八天：七曰虚無越衡天，八曰太極濛翳天，九曰赤明和陽天，十曰玄明恭華天，十一曰曜明宗飄天，十二曰竺落皇笳天，十三曰虚明堂曜天，十四曰觀明端靜天，十五曰玄明恭慶天，十六曰太煥極瑶天，十七曰元載孔昇天，十八曰太安皇崖天，十九曰顯定極風天，二十曰始黄孝芒天，二十一曰太黄翁重天，二十二曰無思江由天，二十三曰上揲阮樂天，二十四曰無極曇誓天。
右色界十八天，云其界有色無情慾，不交陰陽，人民化生，但噉香，無復便止之患，故曰色界。
第三，無色界，四天：二十五曰皓庭霄度天，二十六曰淵通元洞天，二十七曰翰寵妙成天，二十八曰秀樂禁上天。右無色界四天，云無復色慾，其界人微妙無色，想乃有形，長數百里，而人不自覺，唯有眞人能見，故曰無色界。
四梵天。元始曰：二十九曰常融天，三十曰玉隆天，三十一曰梵度天，三十二曰賈奕天。
四天之上，則爲梵行，梵行之上，則是上清之天，玉京玄都紫微宫也，乃太上道君所治，眞人所登也。自四天之下，二十八天分爲三界，一天則有一帝王治其中。其天人皆是在世受持智慧上品之人，從善功所得，自然衣食，飛行來去，道遥歡樂。但死生之限不斷，猶有壽命，自有長短。下第一天，人壽九萬歲，以次轉增之。雲笈七籤卷之二十一
