雲笈七籖卷之三十二仕二
雲笈七籖卷之三十二仕二
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進。雜修攝養性延命録并序。
夫禀氣含靈，惟人爲貴。人所貴者，蓋貴於生。生者，神之本；形者，神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能游心虚靜，息慮無爲，候元氣於子後，時導引於閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪縈於懷抱，躁撓未能自遣，不拘禮度，飮食無節，如斯之流，寧免夭傷之患也！余因止觀微暇，聊復披覽養生要集。其集乃前彦張湛、道林之徒，翟平、黄山之輩，咸是好事英奇，志在寶育。或鳩集仙經眞人壽考之規，或採摭彭祖、李聃長齡之術。上自農、黄已來，下及魏、𣈆之際，但有益於養生，乃無損於後患。諸本先皆記録，今略取要法，删棄繁蕪，類聚篇題，號爲養性延命録。庶補助於有縁，冀憑以濟物耳。
神農經曰：食穀者智慧聦明，食石者肥澤不老。謂煉五石也。食芝者延年不死，食元氣者地不能埋，天不能殺。是故食藥者與天地相弊，日月並列。
老君道經曰：谷神不死。河上公曰：谷，養也，能養神不死。神爲五臟之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，牌藏志。五藏盡傷，則五神去矣。是謂玄牝。言不死之道在於玄牝。玄，天也，天於人爲鼻。牝，地也，地於人爲口。天食人以五氣，從鼻入，藏於心，五氣清，爲精神聦明音聲五性。其鬼曰魂，魂者，雄也，出入人鼻，與天通，故鼻爲玄也。地食人以五味，從口入，藏於胃，五味濁，爲形骸骨肉血脉六情。其鬼曰魄，魄者，雌也，出入於口，與地通。故口與地通，故口爲牝也。玄牝之門，是謂天地根。根，元也。言鼻口之門，乃是天地之元氣所從徃來也。綿綿若存，鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有也。用之不勤。用氣當寬舒，不當急疾勤勞。
老君德經曰：出生、謂情欲出於五内，魂定魄靜，故生也。入死，謂情欲入於胷臆，精散神惑，故死也。生之徒十有三，死之徒十有三。言生死之類各十有三，謂九竅四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也反是。人。之生，動之死地亦十有三。人欲求生，動作反之十三之死地也。夫何故？以。其求生之厚。所以動之死地者，以其求生活之太厚也。逺道反天，妄行失紀。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地焉。以其不犯上十三之死地也。
莊子養生篇曰：吾生也有涯，向秀曰：生之所禀，各有涯也。而智也無涯。嵇康曰：夫不慮而欲，性之動也；識而發感，智之用也。性動者遇物而當，足則無餘；智從感而求，倦而不已。故世之所患，常在於智用，不在性動也。以有涯隨無涯，殆已。郭象曰：以有根之性，尋無窮之智，安得而不困哉！已而爲智者，殆而已矣。向秀曰：已困於智矣，又爲以攻之者，又殆矣。
莊子曰：達生之情者，不務生之所無以爲。向秀曰：生之所無以爲者，性表之事也。張湛曰：生理自全，爲分外所爲，此是以有涯隨無涯也。達命之情者，不務智之所無奈何。向秀曰：命盡而死者是。張湛曰：秉生順之理，窮所稟之分，豈智所奈何？
列子曰：少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡慾，閑心勞形，養生之方也。
列子曰：一體之盈虚消息，皆通於天地，應於萬類。張湛曰：人與陰陽通氣。和之於始，和之於終，靜神滅想，生之道也。始終和則神志不散。
老君妙眞經曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者愼勿失道，爲道者愼勿失生。使道與生相守，生與道相保。
黄老經玄示曰：天道施化，與萬物無窮。人道施化，形神消亡。轉神施精，精竭故衰。形本生精，精生於神。不以精施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。玄示曰：以形化者，尸解之類。神與形離，二者不俱。遂象飛鳥入海爲蛤，而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可冀也。以形化者，甚可畏也。
嚴君平老君指歸曰：游心於虚靜，結志於微妙，委慮於無欲，歸指於無爲，故能達生延命，與道爲久。
大有經曰：或疑者云：始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有强有弱，有壽有夭，天耶？人解者曰：夫形生愚智，天也；强弱壽夭，人也。天道自然，人道自巳。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，强而壽。始而胎氣虚耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。
道機曰：人生而命有長短者，非自然也。皆由將身不謹，飮食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。
河圖帝視萌曰：侮天時者凶，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。
雒書寶予命曰：古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五臟，繫之在肺，終身無患。
孔子家語曰：食肉者勇敢而悍，虎狼之。類。食氣者神明而壽，仙人靈龜是。食穀者智慧而夭人也。不食者不死而神直任喘息而無思慮。
傳曰：雜食者，百病妖邪所鍾。所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。
太史公司馬談曰：夫神者生之本，形者生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者神也，神之所託者形也，神形離别則死，死者不可復生，離者不可復返，故乃聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則闇踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟！
小有經曰：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少，乃養生之都契也。多思則神怠，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脉不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。無多者幾乎眞人大計。奢懶者壽，慳靳者夭，放散劬勞之異也。田夫壽，膏梁夭，嗜慾多少之驗也。處士少疾，游子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。胡昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽醜穢之言，鼻不欲向檀腥之氣，口不欲嘗毒辣之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而歎息，晨夜而吟嘯，不止來邪也。夫常人不得無欲，又復不得無事，但當和心少念靜慮，先去亂神犯性之事，此則嗇神之一術也。
黄庭經曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。名曰飲食自然。自然者，則是華池。華池者，口中唾也。呼吸如法，咽之則不飢也。老君尹氐内解曰：唾者，潄爲醴泉，聚爲玉漿，流爲華池，散爲精汋，降爲甘露。故口爲華池，中有醴泉，潄而咽之，漑藏潤身，流利百脉，化養萬神，肢節毛髪，宗之而生也。
中經曰：靜者壽，躁者夭。靜而不能養減壽，躁而能養延年。然靜易御，躁難持，盡順養之宜者，則靜亦可養，躁亦可養。
韓融元長曰：酒者五穀之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過，養性所宜愼之。
邵仲堪曰：五穀充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。充肌甘口者，俗人之所珍，苦口延年者，道士之所寶。
素問曰：黄帝問岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰，謂血氣猶盛也。今時之人，年始半百，動作皆衰者，時世異耶？將人之失耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，和於術數，房中交接之法。飲食有節，起居有度，不妄動作，故能形與神俱盡，終其天命，壽過百歲。今時之人則不然，以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，以慾竭其精，以好散其眞，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於陰陽，治生起居，無節無度，故半百而衰也。
老子曰：人生大期，百年爲限，節護之者，可至千歲。如膏之用小炷與大耳，衆人大言而我小語，衆人多煩而我少記，衆人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修君臣之義，淡然無爲，神氣自滿，以爲不死之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，天知人情；無謂闇昧，神見人形；心言小語，鬼聞人聲；犯禁滿千，地收人形。人爲陽善，正人報之；人爲陰善，鬼神報之。人爲陽惡，正人治之；人爲陰惡，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以響。
老君曰：人修善積德而遇其凶禍者，受先人之餘殃也。犯禁爲惡而遇其福者，蒙先人之餘福也。
名醫叙病論曰：世人不終耆壽，咸多夭殁者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，内傷骨體，外乏筋肉，血氣將無，經脉便壅，内裏空踈，惟招衆疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火，頽華嶽而斷涓流，語其易也，甚於兹矣。
彭祖曰：道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲，不思色，不思勝，不思負，不思失，不思得，不思榮，不思辱，心不勞，形不極，常導引内氣胎息爾，可得千歲。欲長生無限者，當服上藥。
仲長統曰：蕩六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安，安之而能遷，樂之而不愛，以之圖之，不知日之益也，不知物之易也。彭祖老聃庶幾不然。彼何爲與人者同類，而與人者異壽？
陳紀元方曰：百病横夭，多由飲食，飲食之患，過於聲色，聲色可絶之踰年，飲食不可廢之一日，爲益亦多，爲患亦切，多則切傷，少則增益。
張湛云：
凡貴權勢者，雖不中邪，精神内傷，身必死亡。非妖𦍙外侵，直由氷炭内煎，則自崩傷中嘔血。始富後貧，雖不中邪，皮焦筋出，委痹爲攣。貧富之於人，利害猶於。權勢，故疴疹損於形骸。動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生，精氣清凈，乃與道合。
莊子曰：眞人其寢不夢。愼子云：書無事者夜不夢。
張道人年百數十，甚翹壯也。云：養性之道，莫久行久坐、久卧久聽，莫强食飮，莫大醉，莫大愁憂，莫大哀思。此所謂能中和，能中和者，必久壽也。
仙經曰：我命在我，不在於天。但愚人不能知此道爲生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虚損生也。譬如枯朽之木，遇風即折；將崩之岸，值水先頽。今若不能服藥，但知愛精節清，亦得一二百年壽也。
張湛養生集叙曰：養生大要：一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飮食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此以徃，義可略焉。
青牛道士言：人不欲使樂，樂人不壽。但當莫强爲力所不任，舉重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然勞苦勝於逸樂也。能從朝至暮，常有所爲，使之不息乃快。但覺極當息，息復爲之，此與導引無異也。夫流水不腐，户樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與卧，欲得行步務作以散之，不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹶，面目黧皺，必損年壽也。
皇甫隆問青牛道士，青牛道士姓封字君達，其養性法則可施用。大略云：體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虚，去肥濃，節鹹酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，愼房室。武帝行之有効。
彭祖曰：人受氣雖不知方術，但養之得理，常壽一百二十歲，不得此者，皆傷之也。少復曉道，可得二百四十歳，復微加藥物，可得四百八十歲。嵇康亦云：道養得理，上可壽千歳，下可壽百歳。彭祖曰：養壽之法，但莫傷之而已。夫冬温夏涼，不失四時之和，所以適身也。重衣厚褥，體不堪苦，以致風寒之疾。厚味脯腊，醉飽厭飫，以致聚結之疾；美色妖麗，嬪妾盈房，以致虛損之禍。淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑。馳騁游觀，弋獵原野，以致荒狂之失。謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋聖賢或失其理也。然養生之具，譬猶水火，不可失適，反爲害耳。
彭祖曰：人不知道經，服藥損傷，血氣不足，内理空踈，髓腦不實，内已先病，故爲外物所犯，風寒酒色以發之耳。若本充實，豈有病乎？
仙人曰：
罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於讒。此三者禍之車，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誡勿施精，施精命夭殘。勿大温消骨髓，勿大寒傷肌肉，勿咳唾失肌汁，勿卒呼驚魂魄，勿久泣神悲蹙，勿恚怒神不樂，勿念内志恍惚。能行此道，可以長生。雜戒忌禳災析善。
久視傷血，久卧傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉，逺思强健傷人，憂恚悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，威戚所患傷人，寒暖失節傷人，陰陽不交傷人。凡交須依導引諸術，若能避衆傷人事，而復曉陰陽之術，則是不死之道。大樂氣飛揚，大愁氣不通。用精令人氣力乏，多睡令人目盲，多唾令人心煩，貪美食令人洩痢。俗人但知貪於五味，不知有元氣可飲。聖人知五味之毒焉，故不貪。知元氣可服，故閉口不言，精氣息應也。唾不咽則氣海不潤，氣海不潤則津液乏。是以服元氣，飮醴泉，乃延年之本也。
沐浴無常不吉。夫婦同浴不吉。
新沐浴及醉飽，逺行歸還大疲倦，並不可行房室之事，生病，切愼之。
丈夫勿頭北向卧，令人神不安，多愁忘。勿跂井，今古大忌。
若見十步地墻，勿順墻坐卧，被風吹，發癲癇疾。
勿怒目久視日月，使目睛失明。
凡大汗勿脫衣，不愼，多患偏風，半身不遂。
新沐浴訖，不得露頭當風，不幸得大風、剌風疾。
觸寒來，勿面臨火上，成癇，起風眩頭痛。
勿跂床懸脚，久成血痺，足重腰疼。
凡脚汗勿入水，作骨痹，亦作遁疾。
久忍小便，脉冷，兼成冷痹。
凡食熱物汗出，勿盪風，發疰頭痛，令人目澁饒睡。
凡欲眠，勿歌咏，不祥。眠起勿大語，損人氣。
凡飛鳥投人，不可食鳥，若開口及毛下有瘡，並不可食之。
凡熱泔洗頭，冷水濯，成頭風。
凡人卧，頭邊勿安火爐，令人六神不安。
冬日温足凍腦，春秋腦足俱凍，此乃聖人之常法也。
凡新哭泣訖便食，即成氣病。夜卧勿覆頭，婦人勿跂竈坐，大忌。
凡唾不用逺，逺即成肺病，令人手重背疼、咳嗽。
凡人魘，勿點燈照定魘死，暗喚之即吉，亦不可近前及急喚。
凡人卧勿開口，久成病渴，並失血色。
凡旦起，勿以冷水開目洗面，令人目澁、失明饒淚。
凡行途中觸熱，逢河勿洗面，生鳥䵟。
人睡訖忽覺，勿飲水更卧，成水痺。
凡時病新汗解，勿飮冷水，損人心腹不平復。
凡空腹不可見聞臭屍，氣入鼻，令人成病。
凡欲見死屍，皆須先飮酒及咬蒜，辟毒氣。
凡小兒不用令指月，兩耳後生瘡欲斷，名月會瘡，搗蝦䗫末傅即差。并别餘瘡並不生。
凡産婦不可見狐臭人，善令産婦著腫。凡人卧不用隱膞下，令人六神不安。
凡卧，春夏欲得頭向東，秋冬頭向西，有所利益。
凡丈夫飢欲得坐小便，飽則立小便，令人無病。
凡人睡欲得屈膝側卧，益人氣力。凡卧欲得數轉側，語笑欲令至少，莫令聲高大。
春欲得瞑卧早起，夏秋欲得侵夜卧早起，冬欲得早卧晏起，皆有所益。雖云早起莫在鷄鳴前，晏起莫在日出後。
冬日天地閉，陽氣藏，人不欲作勞，出汗發洩，陽氣損人。
新沐浴訖，勿當風結髻，勿以濕髻卧，使人患頭風眩悶、髪秃面腫、齒痛耳聾。
濕衣及汗衣皆不可著久，令發瘡及患風。
老君曰：正月旦，中庭向寅地再拜，呪曰，某甲。年年受大道之恩，太清玄門，願還某甲。去歳之年。男女皆三通自呪，常行此道延年。玄女有清神之法，淮南有祠竈之規，咸欲體合眞靈，護生者也。
仙經秘要：常存念心中有氣大如鷄子，内赤外黄，辟衆邪延年也。欲却衆邪百鬼，常存念爲炎火如斗，煌煌光明，則百邪不敢干人，可入瘟疫之中。暮卧常存作赤氣在外，白氣在内以覆身，辟衆邪鬼魅。
老君曰：凡人求道，勿犯五逆六不祥，有犯者凶。大小便向西，一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰視天及星辰，五逆。夜起裸形，一不祥；旦起嗔恚，二不祥；向竈罵詈，三不祥；以足向火，四不祥；夫妻畫合，五不祥；怨恚師父，六不祥。
凡人旦起常言善事，天與之福。凡言奈何歌嘯，名曰請禍。
愼勿上牀卧歌，凶；始卧伏卧床，凶；飲食伏床，凶；以匙筋擊盤上，凶。
司陰之神在人口左，人有陰禍，司陰白之於天，天則考人魂魄。
司殺之神在人口右，人有惡言，司殺白之於司命，司命記之，罪滿即殺。二神監口，惟向人求非，安可不愼言。舌者，身之兵革，善惡由之而生，故道家所忌。
飮玉泉者，令人延年除百病。玉泉者，口中唾也。鷄鳴、平旦、日中、晡時、黄昏、夜半，一日一夕，凡七漱玉泉飲之。每飮輒滿口，咽之延年。
髪，血之窮；齒，骨之窮；爪，筋之窮。千過梳髮髪不白，朝夕啄齒齒不龋。爪不數截筋不替。
人常數欲照鏡，謂之存形，形與神相存，此其意也。若矜容顔，色自愛玩，不如勿照。
凡人常以
正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日，但常以此日取枸杞菜煑作湯沐浴，令人光澤，不病不老。
月蝕宜救人除殃，活萬人，與天同功。天不好殺，聖人則之。知不好之者，是助天地長養，故招勝福。
善夢。可說，惡夢默之，則使之延命也。服氣療病。
元陽經曰：常以鼻内氣，含而漱滿，舌料唇齒咽之，一日一夜得千咽甚佳。當少飲食，多則氣逆百脉閉，百脉閉則氣不行，氣不行則生病。
玄示曰：志者，氣之帥也。氣者，體之充也。善者遂其生，惡者喪其形。故行氣之法，少食自節，動其形，和其氣，志意專一，固守中外，上下俱閉，神周形骸，調暢四溢，修守關元，滿而足實，因之而衆邪自出。
彭祖曰：常閉氣内息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患。必存其身，頭面九竅，五臟四肢，至於髪端，皆令所在。覺其氣雲行體中，起於鼻口，下達十指末，則澄和眞神，不須針藥灸刺。凡行氣欲除百病，隨所在作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣徃攻之，從時至時，便自消矣。時氣中冷，可閉氣以取汗，汗出周身則解矣。行氣閉氣，雖是治身之要，然當先達解其理趣。又宜空虚，不可飽滿。若氣有結滯，不得空流，或致瘡癤。譬如泉源，不可壅遏。若食生魚生菜肥肉，及喜怒憂恚不除，而以行氣，令人發上氣。凡欲學行氣，皆當以漸。
劉安曰：食生吐死，可以長存。謂鼻内氣爲生也。凡人不能服氣，從朝至暮，常習不息，徐而舒之，但令鼻内口吐，所謂吐故納新也。
服氣
經曰：道者氣也，保氣則得道，得道則長存。神者精也，保精則神明，神明則長生。精者血脉之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以爲道，務寶其精。從夜半至日中爲生氣，從日中後至夜半爲死氣。當以生氣時正偃卧，瞑目握固，握固者，如嬰兒之捲手，以四指押大母指也。閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之，日增息，如此身神具，五臟安。能閉氣至二百五十息，華蓋明。華蓋明則耳目聦明，舉身無病，邪不忓人也。凡行氣以鼻内氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。内氣有一，吐氣有六。内氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹呼唏呵噓呬，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數。欲爲長息吐氣之法，時寒可吹，温可呼。委曲治病，吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。凡人極者則多嘘呬。道家行氣，多不欲噓呬。噓呬者，長息之心也。此男女俱存法，法出於仙經。行氣者先除鼻中毛，所謂通神之路。若天惡風猛，大寒大熱時，勿取氣。
明醫論云：疾之所起，自生五勞。五勞既用，二藏先損，心腎受邪，府臟俱病。五勞者：一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。五勞則生六極：一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即爲七傷，七傷故變爲七痛。七痛爲病，令人邪氣多，正氣少，忽忽喜怒悲傷，不樂飮食，不生肌膚，顔色無澤，髪白枯槁。甚者令人得大風，偏枯筋縮，四肢拘急攣縮，百關隔塞，羸痩短氣，腰脚疼痛。此由早娶，用精過差，血氣不足，極勞之所致也。凡病之來，不離於五臟，事須識相，若不識者，勿爲之耳。心藏病者，體有冷熱，呼吸二氣出之。肺藏病者，胷膈脹滿，嘘出之。牌藏病者，體上游風颻颻，身癢疼悶，唏氣出之。肝藏病者，眼疼，愁憂不樂，呵氣出之。
已上十二種調氣法，但常以鼻引氣，口中吐氣，當令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、呬吐之。若患者依此法，皆須恭敬，用心爲之，無有不差，此即愈病，長生要術也。導引按摩
導引經云：清旦未起，啄齒二七，閉目握固，潄漏唾三咽氣，尋閉而不息，自極，極乃徐徐出氣，滿三止。便起浪踞鴟，顧左右自揺曳不息自極，復三。便起下床，握固不息，頓踵三，還上一手下一手，亦不息自極三。又叉手項上，左右自了戾，不息，復三。又伸兩足，及叉手前却，自極，復三。皆當朝暮爲之，能數尤善。
平旦以兩掌相摩令熱，熨眼三過。次又以指按目四眥，令人目明。
按經云：拘魂門，制魄户，名曰握固，與魂魄安門户也。此固精明目留年還魄之法。若能終日握之，邪氣百毒不得入。握固法：屈大拇指於四小指下𢩽之，積習不止，即眼中亦不復開。一說云，令人不遭魔魅。
内解云：一曰精，二曰唾，三曰淚，四曰涕，五曰汗，六曰溺，皆所以損人也，但爲損者有輕重耳。人能終日不涕唾，隨有潄滿咽之。若𢘆含棗核咽之，令人愛氣生津液，此大要也。謂取津液，非咽核也。
常每旦啄齒三十六通，能至三百彌佳，令人齒堅不痛。次則以舌潄漏滿口中津液，咽之三過止。次摩指少陽令熱，以熨目，滿二七止，令人目明。
每旦初起，以兩手掩兩耳，極上下熱挼之二七止，令人耳不聾。次又啄齒漱玉泉三咽，縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七，復以左手從頭上引右耳二七止，令人延年不聾。次又引兩鬢髮舉之一七，則緫取髪，兩手向上極勢擡上一七，令人血氣通，頭不白。
又法：摩手令熱以摩面，從上至下，去邪氣，令人面上有光彩。
又法：摩手令熱摩身體，從上至下，名曰乾浴，令人勝風，寒時氣熱頭痛，百病皆除。夜欲卧時，常以兩手揩摩身體，名曰乾浴，辟風邪。峻坐，以左手托頭，仰右手向上盡勢托，以身并手振動三，右托頭振動亦三，除人睡悶。
平旦日未出前，面向南峻坐，兩手托䏶，盡勢振動三，令人面有光澤生。旦起，未梳洗前，峻坐，以左手握右手於左䏶上，前却，盡勢按左䏶三。又以右手握左手於右䏶上，前却，挼右䏶亦三次。又兩手向前盡勢椎三次。又叉兩手向胷前，以兩肘向前盡勢三。次直引左臂，捲曲右臂，如挽一斛五斗弓勢，盡力爲之；右手挽弓勢亦然。次以右手托地，左手仰托天盡勢；右亦然。次捲兩手向前築各三七次。捲左手盡勢，向背上握指三；右手亦如之。療背膞臂肘勞氣，數爲之彌佳。
平旦便轉訖，以一長拄杖策腋，垂左脚於床前，徐峻盡勢掣左脚五七迴；右亦如之。療脚氣疼悶、腰腎冷氣冷痹及膝冷並主之。日夕三掣彌佳。勿大飽及忍小便掣。如不用拄杖，但遣所掣脚不着地，手扶一物亦得。
晨夕梳頭，滿一千梳，大去頭風，令人髪不白。梳訖，以鹽花及生麻油搓頭頂上彌佳。如有神明膏，搓之甚佳。
旦欲梳洗時，叩齒一百六十，隨有津液便咽之。訖，以水潄口，又更以鹽末揩齒，即含取微酢清漿半小合許，熟潄，取鹽湯吐洗兩目，訖，以冷水洗面，不得遺冷水入眼中。此法齒得堅凈，目明無淚，永無𧏾齒。
平旦洗面時，漱口訖，咽一兩咽冷水，令人心明凈，去胷臆中熱。
譙國華佗善養性，弟子廣陵吴普、彭城樊阿授術於佗。佗嘗語普曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。人身常揺動，則穀氣消，血脉流通，病不生，譬猶户樞不朽是也。古之仙者及漢時有道士君倩者，爲導引之術，作猿經鵄顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老也。吾有一術，名曰五禽戲。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利手足，以常導引。體中不快，因起作一禽之戲，遣微汗出即止。以粉涂身，即身體輕便，腹中思食。吴普行之，年九十餘，耳目聦明，牙齒堅完，喫食如少壯也。
虎戲者，四肢距地，前三擲，却二擲，長引腰，乍却仰天，即返距行，前却各七過也。鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，左右伸脚，伸縮亦三亦二也。
熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。
猿戲者，攀物自懸，伸縮身體上下一七，以脚拘物自懸，左右七，手鈎却立按頭各七。
鳥戲者，雙立，手翹一足，伸兩臂，揚眉鼓力，右二七，坐伸脚，手挽足距各七，縮伸二臂各七也。
夫五禽戲法，任力爲之，以汗出爲度，有汗以粉塗身，消穀食，益除百病，能存行之者，必得延年。
又有法，安坐，未食前自按摩，以兩手相叉，伸臂股，導引諸脉，勝於湯藥，正坐仰天呼出，飲食醉飽之氣立消。夏天爲之，令人涼矣。雲笈七籖卷之三十二
