雲笈七籤卷之三十四仕四
雲笈七籤卷之三十四仕四
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進。雜修攝
太清導引養生經凡十二事。赤松子者，神農時兩師，能隨風上下，至高辛氐時猶存。導引術云：導引除百病，延年益壽。
朝起布席東向爲之，息極乃止，不能息，極五通止。此自當日日習之，久久知益。
常以兩手叉頭上挽至地，五噏五息，止脹氣。
又側卧，左肘肘地，極掩左手腦；復以右手肘肘地，極掩右手腦，五息止，引筋骨。
以兩手據右膝上至腰胯，起頭，五息止，引腰氣。右手據腰，左膝右手極上引，復以左手據腰，右膝左手極上引，皆五息止，引心腹氣。
左手據腰，右手極上引，復以右手據腰，左手極上引，五息止，引腹中氣。
叉手胷脅前，左右揺頭，不息，自極止，引面耳邪氣不復得入。
兩手支腰下，左右自揺，自極止，通血脉。
兩手相叉，極左右，引肩中氣。兩手相叉，反於頭上，左右自調，引肺肝中氣。
兩手叉胷前，左右極引，除皮膚中煩氣。
兩手相叉，左右舉肩，引皮膚氣。正立左右揺兩䏶，引脚氣。
甯先生導引養生法
蝦蟆龜鱉等氣法：附。
甯先生者，黄帝時人也。爲陶正，能積火自燒，而隨煙上下，衣裳不灼。
先生曰：夫欲導引行氣，以除百病，令年不老者，常心念一，以還丹田。夫生人者丹，救人者還，全則延年，丹去尸存乃夭。所以導引者，令人肢體骨節中諸邪氣皆去，正氣存處。有能精誠勤習理行之，動作言語之間，晝夜行之，骨節堅强，以愈百病。若卒得中風，病固，痹㾼不隨，耳聾不聞，頭眩癲疾，欬逆上氣，腰脊苦痛，皆可按圖視像，於其疾所在，行氣導引，以意排除去之。行氣者則可補於中，導引者則可治於四肢。自然之道，但能勤行，與天地相保。
解髪東向，握固，不息一通，舉手左右導引，手掩兩耳，令髮黑不白。
東向坐，不息再通，以兩手中指口唾之二七，相摩拭目，令人目明。
東向坐，不息三通，手捻鼻兩孔，治鼻宿息肉愈。
東向坐，不息四通，琢齒無數。伏前側坐，不息六通，愈耳聾目眩。還坐，不息七通，愈胷中痛欬。
抱兩膝自企於地，不息八通，愈胷以上至頭、耳、目、咽、鼻疾。
去枕，握固不息，企於地，不息九通，東首，令人氣上下通徹，鼻内氣愈。羸弱不能從陰陽法：大陰霧勿行之。蝦蟆行氣法：
正坐，自動揺臂，不息十二通，愈勞及水氣。
左右側卧，不息十二通，治痰飲不消。右有飲病右側卧，左有飲病左側卧，有不消者，以氣排之。日初出、日中、日入時，向日正立，不息九通，仰頭吸日精光九咽之，益精百倍。若入火，垂兩臂不息，即不傷。
又法：面南方蹲踞，以兩手從膝中入，掌足五指令内曲，利腰尻完，治淋遺溺，愈。箕踞，交兩脚，手内並脚中，又叉兩手極引之，愈寐中精氣不泄矣。兩手交叉頤下自極，致肺氣，治暴氣欬。
舉右手，展左手坐，以右脚上掩左脚，愈尻完痛。
舉手交頸上，相握自極，治脅下痛。
舒左手，以右手在下握左手拇指自極，舒右手，以左手在下握右手拇指自極，皆治骨節酸疼。
掩兩脚，兩手指著足五指上，愈腰折不能低。若血久瘀爲之，愈佳。足五指愈。腰脊痛。不能反顧頸痛。
以右手從頭上來下，又挽下手，愈頸不能反顧視。坐地掩左手，以右手指搭肩，挽之傾側，愈腰膝及小便不通。龜鱉等氣法：
龜鱉行氣，以衣覆口鼻，不息九通，正卧，微微鼻出，内氣愈塞不通。反兩手據膝上，仰頭像鱉取氣，致元氣至丹田，治腰脊不知痛。手大拇指急捻鼻孔不息，即氣上行致泥丸腦中，令陰陽從數至不倦。以左手急捉髪，右手還項中，所謂血脉氣各流其根，閉巨陽之氣，使陰不溢信明，皆利陰陽之道也。
正坐，以兩手交背後，名曰帶縳，愈不能大便利腹，愈虚羸。
坐地，以兩手交叉又其下，愈陰滿。以兩手捉繩，轆轤倒懸，令脚反在其上，愈頭眩風癲。
以兩手牽反著背上，挽繩自懸中，愈不專精，食不得下。以一手上牽繩，下手自持脚，愈尻久痔。
坐地，直舒兩脚，以兩手叉挽兩足自極，愈腸不能受食，吐逆。
東向坐，仰頭，不息五息五通，以舌撩口中沫，滿二七咽，愈口乾苦
雁行氣，低頭倚臂，不息十二通，以意排留飲宿食，從下部出息，愈
龍行氣，低頭下視，不息十二通，愈風疥惡瘡，熱不能入咽。可候病者，以向陽明仰卧，以手摩腹至足，以手持引足，低臂十二，不息十二通，愈脚足温痺不任行，腰脊痛。
以兩手著項相叉，治毒不愈，腹中大氣即吐之。噏月精法：噏月精，凡月初出時、月中時、月入時，向月正立，不息八通，仰頭噏月精八咽之，令陰氣長。婦人噏之，陰精益盛，子道通。
凡入水，舉兩手臂不息，没
面向北方箕踞，以手挽足五指，愈伏，免痿尻筋急。箕踞，以兩手從曲脚入，據地，曲脚加其手，舉尻，其可用行氣，愈淋瀝乳痛。
舉脚交叉項，以兩手據地，舉尻持任息極，交脚項上，愈腹中愁滿，去三蟲，利五臟。
蹲踞，以兩手舉足蹲極横，治氣衝肿痛寒疾。
致腎氣法：蹲踞，以兩手舉足五指，低頭自極，則五臟氣緫至，治耳不聞，目不明。久爲之，則令人髪白復黑。
彭祖導引法：凡十事。
彭祖者，殷大夫，歷夏至商，比年七百，常食桂得道。導引法云：導引除百病，延年益壽，要術也。
凡十節五十息，五通二百五十息。欲爲之，常於夜半至鷄鳴平旦爲之，禁飽食沐浴。
一、凡解衣被卧，伸腰瞑少時，五息止，引腎氣，去痟渴，利陰陽。
二、挽兩足指，五息止，引腹中氣，去疝瘕，利九竅。
三、仰兩足指，五息止，引腹脊痺偏枯，令人耳聦。四、兩足相向，五息止，引心肺，去欬上氣。
五、踵内相向，五息止，除五絡之氣，利腸胃，去風虚，今人目明。
七、張脚两足指，五息止，令人不轉筋。
八、仰卧，两手牵膝置心上，五息止，愈腰痛。
九、外轉两足，十通止，治諸勞。十、解鬓東向坐，握固不息一通，舉手左右導引，以手掩兩耳，以指搯兩脉邊五通，令人目明，髪黒不白，治頭風。王子喬遵引法：凡三址四事。王子喬八神遵引法延年益夀，除百病。遵引法曰：枕當高四寸，足相雲各五寸半，雲身各三寸。解衣披髪，正偃卧，勿有所念。定意，乃以鼻徐内气，以口出之，各致其藏所，竟而復始。欲休，先極之而止，勿強鼻，無微而專之，長遂推之，伏免股胻，以省爲貴。若存若亡，爲之百動。腹鳴氣有外聲，足則溫，成功之士，何疾而巳。喉嚨如白銀環，一十重，擊下去得肺，肺色白澤，前兩葉高，後兩葉畢。心擊其下，上大下銳，大率赤如茄華未拆，倒懸著肺下也。肝又擊其下，色正青，如翁頭也，六葉魁。胃前兩葉高，後四葉畢。膽擊其下，如緑綈襄。脾在中央變抱胃，正黃如金鑠也。腎如兩伏鼠，梜𣈆直齊肘而居，欲得其居高也。其色正黒，肥肪絡之，白黒昭然。胃如素襄，念其屈折右曲，無污穢之患。肺藏魄，心藏神，肝藏意，腎藏志，此名曰神舍。神舍修則百脉調，邪病無所居矣。小肠者长九赤法九州一云九土。小肠者，长二文四尺。诸欲遵引，虚者閉目，寶者開目，以所苦行氣，不用第七息止，徐徐徃来，度二百步所，却坐小咽气五六，不差，復如法引，以愈爲効。諸有所苦，正偃臥被髪如法，徐以口內氣填腹穢，極息欲絶，徐以鼻出氣數十所，虛者禣之，寶者瀉之，閉口溫氣咽之三十過，候腹中轉鳴乃止，徃來二百步。不愈復爲之。病在喉中胷中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在臍下者，雲枕。以口出氣鼻內氣者，名曰禣；閉口溫炁咽之者，名曰瀉閉氣。治諸病法：欲引頭病者，仰頭；欲引腰腳病者，仰足十指；欲引胷中病者，挽足十指；引臂病者，欲去腹中寒熱諸所不快。若中寒身熱，皆閉氣張腹欲息者，徐以鼻息巳復爲，至愈乃止。一，平從生腰腳兩臂履手䘵地，口徐吐氣，以鼻内之，除胷中肺中痛，咽氣令溫，閉目也。二，端從生腰，以鼻內氣閉之，自前後搖頭各三十，除頭虛空耗，轉地閉目搖之
三，左脇側臥，以口吐氣，以鼻內之，除積聚。心下不便。
四，坐生腰，徐以鼻内炁，以右手持鼻，除目昏淚，若岀去鼻中息肉，耳聾亦除。傷寒頭痛，洗洗皆當以汗出爲度。
五、正偃卧，以口徐出氣，以鼻内之，除裏急。飽食後小咽，咽氣數十令温。若氣寒者，使人乾嘔腹痛，從鼻内氣七十，咽即大塡腹内。
六、右脅側卧，以鼻内氣，以口小吐氣數十，兩手相摩，熱以摩腹，令其氣下出之，除脅皮膚痛，七息止。七、端坐，生腰，直上展兩臂，仰兩手掌，以鼻内氣，閉之自極，七息，名曰蜀王臺，除脇下積聚。
八、覆卧，去枕，立兩足，以鼻内氣四四所，復以鼻出之，極令微氣入鼻中，勿令鼻知，除身中熱背痛。
九、端坐，生腰，舉左手，仰其掌，却右手，除兩臂背痛結氣。
十、端坐，兩手相叉，抱膝，閉氣鼓腹二七或三七，氣滿即吐，候氣皆通暢，行之十年，老有少容。十一、端坐，生腰左右傾側，閉目，以鼻内氣，除頭風自極，七息止。
十二、若腹中滿，飲食飽，坐生腰，以鼻内氣數十，以便爲故，不便復爲之，有寒氣，腹中不安，亦行之。
十三、端坐，使兩手如張弓滿射，可治四肢煩悶背急，每日或時爲之佳。
十四、端坐，生腰，舉右手仰掌，以左手承左脇，以鼻内氣自極，七息，除胃寒，食不變則愈。
十五、端坐生腰，舉左手仰掌，以右手承右脇，以鼻内氣自極，七息，除瘀血結氣等。
十六、兩手却據仰頭，自以鼻内氣，因而咽之數十。除熱身中傷死肌肉等。
十七、正偃卧，端展足臂，以鼻内氣自極，七息，揺足三十而止。除胷足中寒，周身痺厥逆嗽。
十八、偃卧屈膝，令兩膝頭内向相對，手翻兩足生腰，以鼻内氣自極，七息，除痺疼熱痛，兩䏶不隨。
十九、覺身體昏沈不通暢，即導引兩手抱頭，宛轉上下，名爲開脇。二十、踞伸右脚，兩手抱左膝頭生腰，以鼻内氣自極，七息，除難屈伸拜起，䏶中痛瘀痹病。
二十一、踞伸左足，兩手抱右膝生腰，以鼻内氣自極，七息，展左足著外，除難，屈伸拜起，䏶中疼，一本云除風目晦耳聾。
二十二、正偃卧，直兩足，兩手捻胞所在，令赤如油囊裏丹，除陰下濕，小便難頽，小腹重不便，腹中熱，但口出氣，鼻内之數十。不須小咽氣，即腹中不熱者，七息已，温氣咽之十所。
二十三、踞兩手，抱兩膝頭，以鼻内氣自極，七息，除腰痹背痛。
二十四、覆卧，傍視兩踵生腰，以鼻内氣自極，七息，除脚中弦痛、轉筋，脚酸疼。二十五、叚元闕。
二十六、偃卧，展兩䏶，兩手兩踵相向，亦鼻内氣自極，七息，除死肌不仁，足䏶寒。
二十七、偃卧，展兩手兩䏶，左膀一本作停字。兩足踵，以鼻内氣自極，七息，除胃中食若嘔。
二十八、踞生腰，以兩手引兩踵，以鼻内氣自極，七息；布兩膝頭，除痺嘔逆。
二十九、偃卧，展兩脚，兩手仰足指，以鼻内氣自極，七息，除腹中弦急切痛。
三十、偃卧，左足踵拘右足拇指，以鼻内氣自極，七息，除厥疾人脚錯，踵不拘拇指，依文用之。
三十一、偃卧，以右足踵拘左足拇指，以鼻内氣自極，七息，除周身痹。
三十二、病在左，端坐，生腰，右視目，以鼻徐内氣極而吐之數十。一、止。所閉目，目上入。
三十三、病在心下若積聚，端坐，生腰，向日仰頭，徐以鼻内氣，因而咽之三十所而止，開目作。
三十四、病在右，端坐，生腰，右視目，以鼻徐内氣而咽之數十止。導引雜說：文選江賦云噏翠霞，此謂導引服氣，稍與枕中相類，俱用之。兩手相捉，細捩如洗手法。兩手相叉，翻覆向胷前，如挽三石弓力左右同。兩手相重共按髀，徐徐捩身，以返捶背上十度，作拳向後築十度。大坐徧倚如排山，如托千斤石，上下數度。兩手抱頭，宛轉䏶上。兩手據地，縮身曲脊三度。兩手相叉，以脚蹋中，立地反抝三舉，起立，以脚前後踏空，大坐伸脚，以手勾脚指。
右導引之法，深能益人延年，與調氣相須，令血脉通，除百病。宜好將息，勿令至大汗，能通伏氣，行之甚佳。
又導引法在枕中卷，與此導引消息，並宜相參作之，大佳。
諸服氣要法，並忌觸雜録，如能服之，便成眞人。忌陰、寒、雨、霧、熱等邪氣，不可輒服也。危、執、閉、破、除此等日，亦不可服。
凡日午已後，夜半已前，名爲死氣，不可服也。唯酉時氣可服，爲日近明凈，不爲死氣，加可服耳。
凡服氣，取子、午、卯、酉時服是也。如冬月，子時氣不可服也，爲寒。如夏月，午時氣不可服，爲熱。仍須以意消息，大略若是。如腹中大冷，取近日氣及日午氣是。如腹中大熱，服夜半氣及平旦氣。如冬寒，即於一小凈室中生炭火煖之，服，即腹中和。如夏極熱時，取月中氣服，即涼，大冷。
每欲服氣，常取體中安隱，消息得所。如安隱時，不住消息耳。消息住，先舒手展足，按捺支節，舉脚跟向上，左右展足，長出氣三兩度，心念病處隨氣出，病遂盡矣。如服氣之時，胷中悶，微微細吐之，悶定則掩口勿盡，盡則復吸入。凡服氣入及出吐，皆須微微吹綿不動，是其常候也。如入氣太急，勿令自耳聞，則驚五神，招其損也。如出氣太急，令自耳聞亦然。如後腹内熱，及時節熱，出入氣太急，轉轉增熱，則盛也。如服冷及時寒，出入太急，令自耳聞，亦增冷甚也。
初入氣之時，善將息，以飽爲度。若飽後，即左右拓更開，托左右捩及蹴空各三度，然後咳嗽耳。拔髮、摩面、轉腰，令四肢節皮肉骨髓頭面貫徹，腹中即空。如前服之取飽，更不須動作耳，自然安泰也。神炁養形說
混元既分，天地得位，人與萬物各分一氣而成形。動者禀乎天，靜者法乎地。天地之間，最靈者人，能養人之形者，唯氣與神。
神者妙萬物而爲言，氣者借沖虚以爲用。至人之言，莫先乎氣；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，見生死之機，常味於無味，用於無用，爲於無爲，事於無事。知神氣可以留形，故守虚無以養神氣；知窈冥可以致信，故入窈冥而觀至精。則天地之間，其猶橐籥乎！至人之不死，其猶谷神乎！先生曰：虚無之中有物謂之神，窈冥之中有物謂之氣。氣者，結虚無以成妙。故大洞眞人曰：三月内視，注心一神，則靈光化生，纏綿五臟。其理明矣！且氣者神之母，神者氣之子。欲致其子，先修其母。若神不受味於氣，則氣無以通靈；子不求食於母，則母無以致和。道經曰：既得其母，以知其子；既知其子，復守其母。東華玉書云：母繁子長，流心安寧。此皆謂修眞之要言也。加以耳目者神之户。道經曰：專氣致柔，能如嬰兒乎？黄庭經曰：仙人道士非有神，積精所致和專仁。正謂此也。後來學者，或納四時五芽之氣，或服引七宿二景之精，握固以象胎形，閉氣以爲胎息，殊乖眞人之妙旨，蓋是古來之末事。如此之徒，濁亂元氣，尤損於形神。夫至人以心游於恬恢，飮漱於玄泉，胎息於無味，則神光内照，五氣生靈，自然有紫煙上浮，玉彩交映，敬傳先生之㫖，化白爲朱，積精成形，口銜靈芝，降於形中，是謂眞仙之術。守中抱一，抱一勿失，與天地齊畢矣。將攝保命篇夫人稟二儀之氣，成四大之形，愚智貴賤則别，好養貪生不異。貧迫者力微而不達，富貴者侮傲而難持，性愚者未悟於全生，識智者或先於名利。自非至眞之士，何能保養生之理哉！其有輕薄之倫，亦有矯情冒俗，口誦其事，行已違之。設能行者，不踰晦朔，即希長壽，此亦難矣。是以達人知富貴之驕傲，故屈迹而下人；知名利之敗身，故割情而去欲；知酒色之傷命，故量事而撙節；知喜怒之損性，故豁情以寬心；知思慮之銷神，故損情而内守；知語煩之侵氣，故閉口而忘言；知哀樂之損壽，故抑之而不有；知情欲之竊命，故忍之而不爲。若加之寒温適時，起居有節，滋味無爽，調息有方，積氣補於泥丸，魂魄守藏，和神保氣，吐故納新，嗜慾無以干其心，邪淫不能惑其性，此則持身之上品，安有不延年者哉？雲笈七籖卷之三十四
