觀物外篇下
觀物外篇下
以物喜物，以物悲物，此發而中節者也。
石之花、鹽之消之類也。
水之物，無異乎陸之物，各有寒熱之性。大較則陸爲陽中之陰，而水爲陰中之陽。
日月星辰共爲天，水火土石共爲地，耳目鼻口共爲首，髓血骨肉共爲身，此乃五之數也。
火生于無，水生于有。
不我物則能物物。
辰至日爲生，日至辰爲用，蓋順爲生而逆爲用也。
易有三百八十四爻，眞天文也。
鷹鵰之類食生，而雞鳧之類不專食生；虎豹之類食生，而猫犬之類食生又食穀。以類推之，從可知也。
馬、牛皆陰類，細分之，則馬爲陽而牛爲陰。
飛之類喜風而敏于飛上，走之類喜土而利于走下。
禽蟲之卵，果穀之類也。穀之類多子，蟲之類亦然。
蠶之類，今歲蛾而子，來歲則子而蠶；蕪菁之類，今歲根而苗，來歲則苗而子。
天地之氣運，北而南則治，南而北則亂，亂久則復北而南矣。天道人事皆然，推之歷代，可見消長之理也。
任我則情，情則蔽，蔽則昏矣。因物則性，性則神，神則明矣。潜天潜地，不行而至，不爲陰陽所攝者，神也。
在水者不瞑，在風者瞑。走之類，上睫接下，飛之類，下睫接上，類使之然也。
在水之鱗鬛，飛之類也。龜獺之類，走之類也。
夫四象若錯綜而用之。日月，天之陰陽；水火，地之陰陽；星辰，天之剛柔；土石，地之剛柔。
天之孽，十之一猶可違。人之孽，十之九不可逭。
陽主舒長，陰主慘急。日入盈度，陰從于陽。月入縮度，陽從于陰。
飛之走，雞鳧之類是也。走之飛，龍馬之屬是也。
先天之學，心也。後天之學，迹也。出入有無死生者，道也。
神無所在，無所不在。至人與他心通者，以其本于一也。道與一，神之强名也。以神爲神者，至言也。
身，地也，本乎靜，所以能動者，氣血使之然也。天地生萬物，聖人生萬民。
生生長類，天地成功。别生分類，聖人成能。
神者，人之主。將寐在脾，熟寐在腎。將寤在肝，又言在膽。正寤在心。
以物觀物，性也。以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。
陽主闢而出，陰主翕而入。
日在于水則生，離則死，交與不交之謂也。
陰對陽爲二，然陽來則生，陽去則死。天地萬物生死主于陽，則歸于一也。
神無方而性有質。
發于性則見于情，發于情則見于色，以類而應也。
天地之大寤在夏，人之神則存于心。
以天地生萬物，則以萬物爲萬物。以道生天地，則天地亦萬物也。
水之族以陰爲主，陽次之。陸之類，以陽爲主，陰次之。故水類出水則死，風類入水則死。然有出入之類者，龜蟹鵝鳧之類是也。
天地之交十之三。
一變而二，二變而四，三變而八卦成矣。四變而十有六，五變而三十有二，六變而六十四卦備矣。
天火，無體之火也。地火，有體之火也。
人之貴，兼乎萬類。自重而得其貴，所以能用萬類。
凡人之善惡，形于言，發於行，人始得而知之。但萌諸心，發于慮，鬼神已得而知之矣。此君子所以愼獨也。
氣變而形化
人之類，備乎萬物之性。
火無體，因物以爲體。金石之火烈于草木之火者，因物而然也。
氣形盛則魂魄盛，氣形衰，則魂魄亦從而衰矣。魂隨氣而變，魄隨形而止。故形在則魄存，形化則魄散。
人之神，則天地之神。人之自欺，所以欺天地，可不愼哉？
人之畏鬼，亦猶鬼之畏人。人積善而陽多，鬼益畏之矣。積惡而陰多，鬼弗畏之矣。大人者，與鬼神合其吉凶，夫何畏之有？
至理之學，非至誠則不至。
物理之學，旣有所不通，不可以强通。强通則有我，有我則失理而入於術矣。
星爲日餘，辰爲月餘。
星之至微如塵沙者，隕而爲堆阜。心一而不分，則能應弗違，此君子所以虛心而不動也。
藏者，天行也；府者，地行也。天地並行，則配爲八卦。
聖人利物而無我
明則有日月，幽則有鬼神。
易有眞數，三而已。參天者，三三而九；兩地者，倍三而六。
八卦相錯者，相交錯而成六十四卦也。
夫易根于乾坤，而生於姤復，蓋剛交柔而爲復，柔交剛而爲姤，自兹而無窮矣。
素問陰符，七國時書也。
夫聖人之經，渾然無跡，如天道焉。故春秋録實事，而善惡形于其中矣。
中庸之法，自中者，天也；自外者，人也。
韻法，開閉者，律天；清濁者，吕地。
韻法，先閉後開者，春也；純開者，夏也；先開後閉者，秋也。冬則閉而無聲。
素問密語之類，於術之理可謂至也。
顯諸仁，藏諸用，孟子善藏其用乎？
寂然不動，反本復靜，坤之時也。感而遂通天下之故，陽動于中，間不容髮，復之義也。
莊、荀之徒失之辯
東爲春聲，陽爲夏聲，此見作韻者亦有所至也。銜，凡冬聲也。
不見動而動，妄也。動于否之時是也。見動而動，則爲無妄。然所以有災者，陽微而無應也。有應而動，則爲益矣。
精氣爲物，形也；遊魂爲變，神也。又曰：精氣爲物，體也；遊魂爲變，用也。
君子之學，以潤身爲本，其治人應物，皆餘事也。
剸割者，才力也。明辯者，智識也。寬弘者，德器也。三者不可闕一。
無德者責人怨人。易滿，滿則止也。
龍能大能小，然亦有制之者。受制於陰陽之氣，得時則能變化，變變則不能也。
伯夷義不食周粟，至餓且死，止得爲仁而已。
三人行亦有師焉。至于友一鄉之賢，天下之賢，以天下爲未足，又至於上論古人，無以加焉。
義重則内重，利重則外重。
兊，說也。其他說皆有所害，惟朋友講習無說於此，故言其極者也。
能循天理動者，造化在我也。
學不際天人，不足以謂之學。
君子於易，玩象，玩數，玩辭，玩意。
能醫人能醫之疾，不得謂之良醫。醫人之所不能醫者，天下之良醫也。能處人所不能處之事，則能爲人所不能爲之事也。
人患乎自滿，滿則止也，故禹不自滿。假所以爲賢，雖學亦當常若不足，不可臨深以爲高也。
人苟用心，必有所得。獨有多寡之異，智識之有淺深也。
理窮而後知性，性盡而後知命，知而後至。
凡處失在得之先，則得亦不喜。若處得在失之先，則失難處矣，必至於隕穫。
人必有德器，然後喜怒皆不妄。爲卿相，爲匹夫，以至學問高天下，亦若無有也。
人必内重，内重則外輕。苟内輕，必外重。好利好名，無所不至。
得天理者，不獨潤身，亦能潤心。不獨潤心，至於性命，亦潤。
天下言讀書者不少，能讀書者少。若得天理眞樂，何書不可讀，何堅不可破，何理不可精？
曆不能無差。今之學曆者，但知曆法，不知曆理。能布筭者，洛下閎也；能推步者，甘公、石公也。洛下閎但知曆法，楊雄知曆法，又知曆理。一歲之閏，六陰六陽，三年三十六日，故三年一閏；五年六十日，故五歲再閏。天時、地理、人事，三者知之不易。
資性得之天也；學問，得之人也。資性由内出者也，學問由外入者也。自誠明，性也；自明誠，學也。
顔子不遷怒，不貳過。遷怒貳過，皆情也，非性也。不至於性命，不足謂之好學。
伯夷柳下惠得聖人之一端。伯夷得聖人之清，柳下惠得聖人之和。孔子時清時和，時行時止，故得聖人之時。
太玄九日當兩卦，餘一卦當四日半。
楊雄作太玄，可謂見天地之心者也。
用兵之道，必待人民富，倉廪實，府庫充，兵强名正，天時順，地利得，然後可舉。
易無體也，曰既有典常，則是有體也。恐遂以爲有體，故曰不可爲典要。既有典常，常也；不可爲典要，變也。
莊周雄辯，數千年一人而已。如庖丁解牛，曰踟蹰四顧，孔子觀吕梁之水，曰蹈水之道無私，皆至理之言也。
老子五千言，大抵皆明物理。
今有人登兩臺，兩臺皆等，則不見其高；一臺高，然後知其卑下者也。
學不至於樂，不可謂之學。
一國、一家、一身皆同。能處一身，則能處一家；能處一家，則能處一國；能處一國，則能處天下。心爲身本，家爲國本，國爲天下本。心能運身，苟心所不欲，身能行乎？
人之精神，貴藏而用之，苟衒於外，則鮮有不敗者。如利刃，物來則剸之，若恃刃之利而求割乎物，則刃與物俱傷矣。
言發于眞誠，則心不勞而逸，人久而信之。作僞任數，一時或可以欺人，持久必敗。
人貴有德，小人有才者有之矣，故才不可恃，德不可有。
天地日月，悠久而已，故人當存乎逺，不可見其近。
君子處畎畒則行畎畒之事，居廟堂，則行廟堂之事，故無入而不自得。
智數或能施于一朝，蓋有時而窮。惟至誠表天地同久，天地無則至誠可息。苟天地不能無，則至誠亦不息也。
室中造車，天下可行，執轍合故也。苟順義理，合人情，日月所照，皆可行也。
中庸非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是爲得矣。
歛天下之智爲智，歛天下之善爲善，則廣矣，自用則小。
漢儒以反經合道爲權，得一端者也。權所以平物之輕重，聖人行權，酌其輕重而行之，合其冝而已。故執中無權者，猶爲偏也。王通言春秋王道之權，非王通莫能及此。故權在一身，則有一身之權，在一鄉，則有一鄉之權，以至於天下，則有天下之權。用雖不同，其權一也。
夫弓固有强弱，然一弓二人張之，則有力者以爲弓弱，無力者以爲弓强。故有力者不以己之力有餘而以爲弓弱，無力者不以己之力不足而以爲弓强，何不思之甚也！一弓非有强弱也，二人之力强弱不同也。今有食，一杯在前，二人大餒而見之，若相讓則均得食矣。相奪則爭，非徒爭之而已，或不得其食矣。此二者皆人情也，知之者鮮，知此則天下之事皆如是也。
夫易者，聖人長君子消小人之具也。及其長也，闢之於未然；及其消也，闔之於未然。一消一長，一闔一闢，渾渾然無跡，非天下之至神，其孰能與於此？
大過，本末弱也，必有大德大位，然後可救。常分有可過者，有不可過者。有大德大位可過者也，伊周其人也，不可僣也；有大德無大位，不可過也，孔孟其人也，不可誣也。其位不勝德邪？大哉位乎！待才用之宅也。
復次剥，明治生於亂乎？姤次夬，明亂生於治乎？時哉時哉！未有剥而不復，未有夬而不姤者。防乎其防，邦家其長，子孫其昌。是以聖人貴未然之防，是謂易之大綱。
先天學，心法也，故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也。
先天學主乎誠，至誠可以通神明，不誠則不可以得道。
先天圖。中，環中也。
事必量力，量力故久。
所行之路不可不寬，寬則少礙。
知易者不必引用講解，是爲知易。孟子之言未嘗及易，其間易道存焉，但人見之者鮮耳。人能用易，是爲知易。如孟子可謂善用易者也。
學以人事爲大，今之經典，古之人事也。
春秋三傳之外，陸淳、琰助可以兼治。
所謂皇帝王霸者，非獨謂三皇五帝、三王五霸而已。但用無爲則皇也，用恩信則帝也，用公正則王也，用智力則霸也。霸以下則夷狄，夷狄而下是禽獸也。
季札之才近伯夷
叔向、子産、晏子之才相等。
管仲用智數，晚識物理，大抵才力過人也。
五霸者，功之首，罪之魁也。春秋者，孔子之刑書也。功過不相掩，聖人先褒其功，後貶其罪，故罪人有功，亦必録之，不可不恕也。
始作兩觀，始者，貶之也，誅其舊無也。初獻六羽，初者，褒之也，以其舊僣八佾也。
某人受春秋於尹師魯，師魯受於穆伯長，某人後復攻伯長，曰：春秋無褒，皆是貶也。田述古曰：孫復亦云春秋有貶而無褒。曰：春秋禮法廢，君臣亂，其間有能爲小善者，安得不進之也？况五霸實有功於天下，且五霸固不及於王，不猶愈於夷狄，安得不與之也？治春秋者不辨名實，不定五霸之功過，則未可言治春秋。先定五霸之功過而治春秋，則大意立。若事事求之，則無緒矣。
凡人爲學，失於自主張太過。
平王名雖王，實不及一小國之諸侯。齊、𣈆雖侯，而實僣王。此春秋之名實也。子貢欲去告朔之餼羊。羊，名也；禮，實也。名存而實亡，猶愈於名實俱亡。苟存其名，安知後世無王者作？是以有所待也。秦穆公有功於周，能遷善改過，爲霸者之最。𣈆文侯世世勤王，遷平王於洛，次之。齊桓公六合諸侯，不以兵車，又次之。楚莊强大，又次之。宋襄公雖霸而力微，會諸侯而爲楚所執，不足論也。治春秋者，不先定四國之功過，則事無統理，不得聖人之心矣。春秋之間，有功者未見大於四國者；有過者亦未見大於四國者也。故四者，功之首，罪之魁也。人言春秋非性命書，非也。至于書郊牛之口傷，敗卜牛乃死，猶三望，此因魯事而貶之也。聖人何容心哉？無我故也。豈非由性命而發言也？又云：春秋皆因事而褒貶，豈容人特立私意哉？又曰春秋，聖人之筆削，爲天下之至公。不知聖人之所以爲公也。如因牛傷，則知魯之僣郊；因初獻六羽，則知舊僣八佾；因新作雉門，則知舊無雉門，皆非聖人有意於其間。故曰：春秋，盡性之書也。
春秋爲君弱臣强而作，故謂之名分之書。
聖人之難，在不失仁義忠信而成事業。何如則可？在於絶四。
有馬者借人乘之，舍己以從人也。
或問：才難，何謂也？曰：臨大事然後見才之難也。曰：何獨言才？曰：才者，天之良質也；學者，所以成其才也。曰：古人有不由學問而能立功業者，何必曰學？曰：周勃、霍光能成大事，唯其無學，故未盡善也。人而無學，則不能燭理，不能燭理，則固執而不通。人有出人之才，必以剛克中。剛則足以立事業，處患難，若用於他，反爲邪惡。故孔子以申棖爲焉得剛。既有慾心，必無剛也。
君子喻於義，賢人也；小人喻於利而已。義利兼忘者，唯聖人能之。君子畏義而有所不爲，小人直不畏耳。聖人則動不踰矩，何義之畏乎？
顔子不貳過，孔子曰有不善未嘗不知，知之未嘗復行是也。是一而不再也。韓愈以爲將發於心，而便能絶去，是過與顔子也。過與是爲私意，焉能至於道哉？或曰：與善不亦愈於與惡乎？曰：聖人則不如是，私心過與，善惡同矣。
爲學養心，患在不由直道。去利欲。由直道任至誠，則無所不通。天地之道，直而已，當以直求之。若用智數，由逕以求之，是屈天地而循人欲也，不亦難乎？
事無巨細，皆有天人之理。修身，人也；遇不遇，天也。求之者，人也；得之與否，天也。得失不動心，所以順天也。强取必得，是逆天理也。逆天理者，患禍必至。
魯之兩觀，郊天大禘，皆非禮也。諸侯苟有四時之禘，以爲常祭可也。至於五年大禘，不可爲也。
仲弓可使南面，可使從政也。
誰能出不由户？户，道也。未有不由道而能濟者也。不由户者，開穴隙之類是也。
多聞，擇其善者而從之，雖多聞，必擇善而從之。多見而識之。識，别也。雖多見，必有以别之。
或問顯諸仁，藏諸用。曰：若日月之照臨，四時之成歲，是顯諸仁也。其度數之然而不知其所以然，是藏諸用也。
落下閎改顓頊曆，子雲初曆。子雲準太初而作太玄，凡八十一卦。九分共二卦，凡一五隔一四，細分之，則四分半當一卦。氣起於中心，故首中卦。
參天兩地而倚數，非天地之正數也。倚者，擬也，擬天地正數而生也。
元亨利貞，變易不常，天道之變也。吉凶悔吝，變易不定，人道之應也。
鬼神者，無形而有用，其情狀可得而知也，於用可見之矣。若人之耳目鼻口手足，草木之枝葉華實顔色，皆鬼神之所爲也。福善禍淫，主之者誰邪？聰眀正直，有之者誰邪？不疾而速，不行而至，任之者誰邪？皆是鬼神之情狀也。
易有意象，立意皆所以明象。統下三者。有言象，不擬物而直言以明事；有象像，擬一物以明意；有數象，七日、八月、三年、十年之類是也。
易之數窮天地終始。或曰：天地亦有終始乎？曰：既有消長，豈無終始？天地雖大，是亦形器，乃二物也。
易有内象，理致是也；有外象，指定一物而不變者是也。
在人則乾道成男，坤道成女；在物則乾道成陽，坤道成陰。
神無方而易無體。滯於一方則不能變化，非神也；有定體，則不能變通，非易也。易雖有體，體者象也。假象以見體，而本無體也。
一陰一陽之謂道，道無聲無形，不可得而見者也，故假道路之道而爲名。人之有行，必由乎道。一陰一陽，天地之道也。物由是而生，由是而成者也。
事無大小，皆有道在其間。能安分則謂之道，不能安分謂之非道。顯諸仁者，天地生萬物之功，則人可得而見也。所以造萬物，則人不可得而見，是藏諸用也。
正音律數行至于七而止者，以夏至之日出於寅，而入於戌。亥、子、丑三時，則日入于地，而目無所見。此三數不行者，所以比於三時也。故生物之數亦然，非數之不行也，有數而不見也。
月體本黑，受日之光而白。
水在人之身爲血，土在人之身爲肉。
經綸天下之謂才，逺舉必至之謂志，并包含容之謂量。
六虛者，六位也，虛以待變動之事也。
有形則有體，有性則有情。
天主用，地主體，聖人主用，百姓主體，故日用而不知。
膽與腎同陰，心與脾同陽。心主目，脾主鼻。
陽中陽，日也。陰中陰，月也。陰中陽，星也。陽中陰，辰也。柔中柔，水也。柔中剛，火也。剛中柔，土也。剛中剛，石也。
法始乎伏犧，成乎堯，革於三王，極於五霸，絶於秦。萬世治亂之迹，無以逃此矣。
日爲心，月爲膽，星爲脾，辰爲腎，蔵也。石爲肺，土爲肝，火爲胃，水爲膀胱，府也。
易之生數一十二萬九千六百，總爲四千二百二十四，此消長之大數。演三十年之辰數，即其數也。歲三百六十日，得四千三百二十辰，以三十乘之，得其數矣。凡甲子甲午爲世首，此爲經世之數，始于日甲月子，星甲辰子。又云：此經世日甲之數，月子，星甲，辰子從之也。
鼻之氣，目見之；口之言，耳聞之，以類應也。
倚蓋之說，崑崙四垂而爲海，推之理則不然。夫地直方而靜，豈得如圓動之天乎？
海潮者，地之喘息也。所以應月者，從其類也。十干，天也。十二支，地也。支干配天地之用也。動物自首生，植物自根生。自首生，命在首。自根生，命在根。
神者，易之主也，所以無方。易者，神之用也，所以無體。
循理則爲常，理之外則爲異矣。
風類水類，小大相反。
震爲龍，一陽動於二陰之下，震也。重淵之下有動物，豈非龍乎？
一十百千萬億爲奇，天之數。二十百二十千二百萬二十億二萬爲偶，地之數也。
天之陽在東南，日月居之；地之陰在西北，火石處之。
身，地也，本乎靜，所以能動者，氣血使之然也。火以性爲主，體次之；水以體爲主，性次之。
陽性而陰情，性神而情鬼。
起震終艮一節，明文王八卦也。天地定位一節，明伏犧八卦也。八卦相錯者，明交錯而成六十四也。
數徃者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數徃也。知來者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云知來也。夫易之數，由逆而成矣。此一節直解圖意，若逆知四時之謂也。
堯典期三百六旬有六日。夫日之餘，盈也，六則月之餘，縮也，亦六。若去日月之餘十二，則有三百五十四，乃日行之數。以十二除之，則得二十九日。
五十分之，則爲十。若三天兩之，則爲六，兩地又兩之，則爲四，此天地分太極之數也。天之變六，六其六，得三十六，爲乾一爻之數也。積六爻之策，共得二百一十有六，爲乾之策。六其四，得二十四，爲坤一爻之策。積六爻之數，共得一百四十有四，爲坤之策。積二篇之策，乃萬有一千五百二十也。
素問：肺主皮毛，心脉、脾肉、肝筋、腎骨，上而下，外而内也。心血腎骨，交法也，交即用也。
易始于三皇，書始于二帝，詩始于三王，春秋始于五霸。
乾爲天之類，本象也；爲金之類，列象也。
易之首于乾坤，中于坎离，終于水火之交不交，皆至理也。
天地並行則藏府配，四蔵天，四府地也。
自乾坤至坎离，以天道也。自咸常至旣濟、未濟，以人事也。
太極一也，不動生二，二則神也。
火生濕，水生燥，
神生數，數生象，象生器。
太極不動，性也。發則神，神則數，數則象，象則器，器之變，復歸於神也。
復至乾，凡百有二十陽。姤至坤，凡八十陽。姤至坤，凡百有二十陰。復至乾，凡八十陰。
乾，奇也，徤也，故天下之徤莫如天。坤，耦也，陰也，順也，故天下之順莫如地。所以順天也。震，起也，一陽起也。起，動也，故天下之動莫如雷。坎，䧟也，一陽䧟於二陰，䧟，下也，故天下之下莫如水。艮，止也，一陽於是而止也，故天下之止莫如山。巽，入也，一陰入二陽之下，故天下之入莫如風。离，麗也，一陰離於二陽，其卦錯然成文而華麗也，天下之麗莫如火，故又爲附麗之麗。兊，說也，一陰出於外而說於物，故天下之說莫如澤。
火内暗而外明，故离陽在外，火之用，用外也。水外暗而内明，故坎陽在内，水之用，用内也。三天兩地而倚數，非天地之正數也。倚者，擬也，擬天地正數而生也。
人謀，人也；鬼謀，天也。天人同謀而皆可，則事成而吉也。
湯放桀，武王伐紂，而不以爲弑者，若孟子言男女授受不親，禮也；嫂溺則援之以手，權也。故孔子旣尊夷、齊，亦與湯、武。夷、齊，仁也，湯、武義也。唯湯、武則可，非湯、武是篡也。
諸卦不交於乾、坤者，則生於否、泰。否、泰，乾、坤之交也。乾、坤起自奇偶，奇偶生自太極。
自泰至否，其間則有蟲矣。自否至泰，其間則有隨矣。
天使我有是之謂命，命之在我之謂性，性之在物之謂理。
變從時而便天下之事，不失禮之大經；變從時而順天下之理，不失義之大權者，君子之道也。
朔易之陽氣，自北方而生，至北方而盡，謂變易循環也。
春陽得權故多旱，秋陰得權故多雨。
元有二：有生天地之始，太極也；有萬物之中各有始者，生之本也。
五星之說，自甘公、石公始也。
天地之心者，生萬物之本也。天地之情者，情，狀也，與鬼神之情狀同。
天有五辰，日月星辰與天而爲五。地有五行，金木水火與土而爲五。
有温泉而無寒火，陰能從陽，而陽不能從陰也。
有雷則有電，有電則有風。
木之堅，非雷不能震，草之柔非露不能潤。人智强則物智弱。
陽數於三百六十上盈，陰數於三百六十上縮。
人爲萬物之靈，寄類於走，走，陰也，故百有二十。
雨生於水，露生於土，雷生於石，電生於火。電與風同爲陽之極，故有電必有風。
莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：鯈魚出游從容，是魚樂也。此盡己之性，能盡物之性也。非魚則然，天下之物皆然。若莊子者，可謂善通物矣。
莊子著盜跖篇，所以明至惡，雖至聖亦莫能化，蓋上智與下愚不移故也。
魯國之儒一人者，謂孔子也。
老子，知易之體者也。
天下之事，始過於重，猶卒於輕；始過於厚，猶卒於薄。况始以輕，始以薄者乎？故鮮失之重，多失之輕；鮮失之厚，多失之薄。是以君子不患過乎重，常患過乎輕；不患過乎厚，常患過乎薄也。
莊子齊物，未免乎較量。較量則爭，爭則不平，不平則不和。
無思無爲者，神妙致一之地也，所謂一以貫之。聖人以此洗心，退藏於宻。
當仁不讓於師者，進人之道也。
秦穆公伐鄭，敗而有悔過自誓之言，此非止霸者之事，幾於王道，能悔則無過矣。此聖人所以録於書末也。
劉絢問無爲，對曰：時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。此所謂無爲也。瞽瞍殺人，舜視棄天下猶棄敝屣也，竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下。聖人雖天下之大，不能易天性之愛。
文中子曰：易樂者，必多哀；輕施者，必好奪。或曰：天下皆爭利棄義，吾獨若之何？子曰：舍其所爭，取其所棄，不亦君子乎？若此之類，禮義之言也，心迹之判久矣。若此之類，造化之言也。
莊子氣豪若吕梁之事，言之至者也。盗跖言事之無可柰何者，雖聖人亦茣如之何？漁父言：事之不可强者，雖聖人亦不可强。此言有爲無爲之理，順理則無爲，强則有爲也。
金須百鍊然後精，人亦如此。
佛氏棄君臣父子夫婦之道，豈自然之理哉？志於道者統而言之，志者潜心之謂也。德者得於己，有形故可據德主於仁，故曰依。
莊子曰：庖人雖不治庖，尸祝不越樽爼而代之，此君子思不出其位，素位而行之意也。
晉狐射姑殺陽處父春秋書晉殺大夫陽處父，上漏言也。君不密則失臣，故書國殺。
人得中和之氣則剛柔均，陽多則偏剛，隂多則偏柔。
人之爲道當至於鬼神不能窺處，是爲至矣。作易者其知盗乎？聖人知天下萬物之理而一以貫之，
大羮可和，玄酒可漓，則是造化亦可和可漓也。有一日之物有一月之物，有一時之物，有一歳之物，有十歳之物，至於百千萬皆有之。天地亦物也，亦有數焉。雀三年之物，馬三十年之物，凡飛走之物皆可。以數推。人，百有二十年之物。
太極道之極也。太玄道之玄也，太素色之本也，太一數之始也，太初事之初也，其成功則一也。
易地而處，則，無我也。
隂者陽之影，鬼者人之影也。
氣以六變，體以四分。
以尊降卑曰臨。以上觀下，曰觀。
毋意毋必，毋固毋我。合而言之則一，分而言之則二；合而言之則二，分而言之則四。始於有意，成於有我。有意然後有必，必生於意。有固然後有我，我生於固。意有心固不化我有己也。
記問之學，未足以爲事業。
智哉！留侯善藏其用。
思慮一萌，鬼神得而知之矣，故君子不可不慎獨。
時然後言，言不在我也。
學在不止，故王通云：没身而已。
誠者，主性之具，無端無方者也。
皇極經世巻第十二之下
