神仙可學論
神仙可學論
洪範嚮用五福，其一曰壽，延命至於期頥，皇天猶以爲景福之最，況神仙度世，永無窮乎？然則長生大慶，無等倫以儔擬，當代之人，忽而不尚，何哉？嘗試論之：中智已下，逮于庶民，與飛走蛸蟯同其自生自死，昧識所不及，聞道則相與笑之。中智以上，爲名教所撿，區區於三綱五常不暇，聞道而若存若亡，能挺然竦身，而不使常情汨没，專以脩鍊爲務者，千萬人中或一人而已。又行之者宻，得之者隱，故舉俗罕爲其方，悲夫！昔桑矯問於涓子曰：自古有死，復云有仙，如之何？涓子曰：兩有耳。夫言兩有者，爲理無不存，理無不存，則神仙可學也。嵇公言：神仙特受異氣，禀之自然，非積學所能致。此未必盡其端矣。有不因修學而致者，禀受異氣也；有必待學而後成者，功業充也；有學而不得者，初勤中墮，誠不終也。三者各有其㫖，不可以一貫推之。人生天地之中，殊於衆類明矣。感則應，激則通，所以耿恭援刀，平陸泉湧；李廣發矢，伏石飲羽。精誠在於斯須，擊猶土石，應若影響。況丹懇久著，眞君豈不爲之潜運乎？潜運則不死之階立致矣。孰爲眞君？則太上也，爲神明宗極，獨在於窅冥之先，高居紫微之上，陰騭兆庶。詩稱上帝臨汝，書曰天監孔明，福善禍淫，不差毫末。而迷悮之子，焉測其源，日用不知，背本向末，故逺於仙道有七焉，近於仙道亦有七焉。當世之士，未能窺妙門，洞幽頥，雷同以泯滅爲眞實，生成爲假幻，但所取者性，所遺者形，甘之死地，乃爲常理。殊不知乾坤爲易之藴，乾坤毁則無以見易。夫形氣者爲性之府，形氣敗則性無所存，性無所存，於我何有？逺於仙道一也。
其次，謂仙必有限，竟歸淪墜之弊。彼昏於智察，則信誣網，詎知塊然之有，起自寥然之無，積虛而生神，神用而孕氣，氣凝而漸著，累著而成形，形立神居，乃爲人矣。故任其流遁則死，反其宗源則仙。所以招眞以鍊形，形清則合於氣；含道以鍊氣，氣清則合於神。體與道冥，謂之得道。道固無極，仙豈有窮乎？舉世大迷，終於不悟，遠於仙道二也。
其次，强以存亡爲一體，謬以前識爲悟眞，形體以敗散爲期，營魄以更生爲用，乃厭見有之質，謀將來之身，安知入造化之洪罏，任陰陽之鼓鑄？遊魂遷革，别守他器，神歸異族，識昧先形，猶鳥化爲魚，魚化爲鳥，各從所適，兩不相通。形變尚莫之知，何況死而再造？誠可哀者，而人不哀，逺於仙道三也。
其次，以軒冕爲得意，功名爲不朽，悅色躭聲，豐衣厚味，自謂封植爲長策，貽後昆爲逺圖。焉知盛必衰，高必危，得必喪，盈必虧，守此用爲深固，置清虛於度外，肯以恬智交養中和、率性通眞爲意乎？逺於仙道四也。
其次，强盛之時，爲情愛所役，斑白之後，有希生之心。雖修學始萌，而傷殘未補。靡蠲積習之性，空務皮膚之好。竊慕道之名，乖契眞之實，不除死籍，未載玄籙。歲月荏苒，大期奄至。及將殂謝，而怨咎神明，逺於仙道五也。
其次，聞大丹可以羽化，服食可以延齡，遂汲汲於鑪火，孜孜於草木，財屢空於八石，藥難效於三關。不知金液待訣於靈人，芝英必滋於道氣。莫究其本，務之於末，竟無所就。謂古人欺我，逺於仙道六也。
其次，身棲道流，心溺塵境，動違科禁，靜無修習。外招清靜之譽，内蓄姦回之謀。人乃可欺，神不可誷，逺於仙道七也。
若乃性躭玄虛，情寡嗜好，不知榮華之可貴，非强力以自高；不見淫僻之可欲，非閑邪以自貞。體至仁，含至靜，超跡塵滓，棲眞物表，想道結襟，以無爲爲事，近於仙道一也。
其次，希高敦古，尅意尚行，知榮華爲浮寄，忽之而不顧；知聲色能伐性，捐之而不取。剪陰賊，樹陰德，懲忿窒慾，齊毁譽，處林嶺，修清眞，近於仙道二也。
其次，身居禄位之場，心遊道德之鄉，奉上以忠，臨下以義，於己薄，於人厚，仁慈恭和，弘施博愛，外混囂濁，内含澄清，潜行宻修，好生惡死，近於仙道三也。其次，瀟灑蓽門，樂貧甘賤，抱經濟之器泛若無，洞古今之學曠若虛。爵之不從，禄之不受。確乎以方外爲尚，恬乎以攝生爲務，近於仙道四也。
其次，禀明頴之姿，懷秀拔之節，奮忘機之旅，當銳巧之師，所攻無敵，一戰而勝。然後靜以安身，和以保神，精以致眞，近於仙道五也。其次追悔旣徃，洗心自新，雖失之於壯齒，冀收之於晩節。以功補過，過落而功全；以正易邪，邪忘而正在。轗軻不能移其操，諠譁不能亂其性。惟精惟微，稍以誠著，近於仙道六也。
其次至忠至孝，至貞至廉。按眞誥之言，不待修學而自得。比干剖心而不死，惠風溺水而復生，伯夷叔齊、曾參孝己，人見其没，道之使存。如此之流，咸入仙格，謂之隱景潜化，死而不亡。此例自然，近於仙道七也。放彼七逺，取此七近，謂之拔䧟區，出溺塗，碎禍車，登福輿，始可與涉神仙之津矣。於是識元命之所在，知正氣之所由，虛凝澹泊怡其性，吐故納新和其神，高虛保定之，良藥匡補之，使表裏兼濟，形神俱超，雖未昇騰，吾必謂之揮翼於丹霄之上矣。夫道無爲無形，有情有信。故曰：人能思道，道亦思人。道不負人，人負於道。淵哉言乎！世情謂道體玄虛，則貴無而賤有；人資器質，則取有而遺無。庸知有自無而生，無因有而明。有無混同，然後爲至。故空寂玄寥，大道無象之象也；兩儀三辰，大道有象之象也。若但以虛極爲妙，不應以吐納元氣，流陰陽，生天地，運日月也。故有以無爲用，無以有爲資。是以覆載長存，眞聖不滅。故爲生者，天地之大德也。所以見宇宙之廣，萬物之殷，爲吾存也。若煙散灰滅，何異於天傾地淪？彼徒昭昭，非我所有。故曰：死者，天人之荼毒。孰能黜彼荼毒，拂衣絶塵，獨與道鄰？道豈逺乎？將斯至矣。夫至虛韞妙，待感而靈。猶金石含響，待擊而鳴。故豁方寸以契虛，虛則靜；憑至靜以積感，感則通。通則宇宙泰定，天光發明，形性相資，未始有極。且人之禀形，模範天地，五藏六府，百關四肢，皆神明所居，各有主守。存之則有，廢之則無，有則生，無則死。故去其死，取其生。若乃諷太帝之金書，研洞眞之玉章，集帝一於絳宫，列三元於紫房，吸二曜之華景，登七元之靈綱，道備功全，則不必琅玕大還而高舉矣。此皆自凡而爲仙，自仙而爲眞，眞與道合，謂之神人。神人能存能亡，能晦能光，出化機之表，入太漠之鄉，無心而玄鑒，無翼而翱翔，嬉明霞之館，宴羽景之堂，歡齊浩劫而無疆，壽同太虛而不可量。此道布在金簡，安可輕宣其宻奥哉？好學之士，宜啓玉檢以探其秘焉。又儒墨所宗，忠孝慈愛，仙家所尚，則慶及王侯，福薦祖考，祚流子孫。其三者孰爲大？於戲！古初不得而詳，羲、軒已來，廣成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？遠則載於竹帛，近則接於見聞。古今得者，皎皎如彼，神仙可學，炳炳如此。凡百君子，胡不勉之哉！
