與九宫碧陽子車蘭谷
與九宫碧陽子車蘭谷
古之真人，其寢不夢，其息深深。寢不夢則神存，息深深則以踵。此即上德無爲而無以爲之道。至隂肅肅，至陽赫赫，赫赫發乎地，肅肅出乎天。此即上德爲之而用以爲之道。無以爲者，後天自然也。有以爲者，先天一氣也。何謂後天？夫人禀先天一點真陽之氣而生，爲物之最靈者。此氣日生夜長，與天地混沌之時同其造化。其神之所以存者，鷙鳥不能攫，兕虎不能傷，以其神王故也。及乎年登二八，真氣已盈，復遇至人授以寳身之道，使天機不逐於事物，無勞于形，無摇其精，息以踵而不以喉，與天爲徒，而世不能移其志，則比古人千二百歲，不啻過也。此所謂後天無爲之道。何謂先天？且人生天地間，年壯而嗜慾俱，以酒爲漿，以妄爲常，恣情縱欲，亡精損神，所禀先天之氣驅之勞之，猶虎奔而寓于西矣。即如乾之爲物，純陽也，始交于坤，則乾之體破而爲離；坤之爲物，純隂也，潜奪乾之一陽而爲坎。由此之後，乾體反虚，坤體乃實，則離坎者，乃乾坤之繼體。乾坤順行，男女奔放，精竭神去，一切常人至此則已。大修行人體金丹之道而修之，逆五行而用之。逆者何也？坎中之陽赫赫，即乾金也。離中之隂肅肅，即坤爻也。金丹者以坎而升於離之上，以己而合于戊之門；伏坎中之虎，以降離中之龍；取坎中之金，以尅離中之木；納坎中之水，以鍊離中之火；採坎中之氣，以補離中之精；回坎中之陽，以實離中之隂，即復純乾而成真人。傳云西南得朋，伯陽云真人潜深淵，天台云鉛見癸生須急採，馬祖云一口吸盡西江水者，皆此還丹之道也。故降伏自己之龍虎，採取身中之精氣。然降伏者功在於德，採取者不外乎道。道無德不能採取，德非道無以降伏。所謂採取者，只須一時之功，非有遲疑之事。蓋一時者，要在初三日内取之。當此初三之夜，月生庚方之際，此時水源至清，渾無撓動，急用半時採取，歸於鵲橋之東，結成黍粒之丹，入于黄金室内，鍊之成之，謂之金丹，謂之先天大道。世人一知金丹即我本來乾中之真金，則爲微妙玄通之士，而深不可識矣。
九宫山碧陽子車蘭谷，爲玄門棟梁者，四十餘年矣。其功業設施，表表在人耳目也。卓然道眼識人，不似他人之忌才者。僕以不檢，唯志於道，不免沽癡自醜，賈愚自賣，既無華衣以浮飾，不能强容以求知。一揖之初，乃即深契，求我丹道，足所未聞。覩其神氣裕如，遂將祖師先天後天金丹之㫖，悉以授之，却加勉勵焉。噫，世人之所以峨其冠者，入老氏之門，學老氏之道也。夫老氏之道，寳精氣修返還，尚清虚，寡嗜慾，薄飲食，離塵縁，廣慈悲，樹隂德，損之又損，至於無爲，是則謂老氏之徒。今焉處珠宫，披鶴氅，直以問道爲羞爲辱者，何不反思吾教之所學何也。間有一二希乎修養之說者，則叢聚而笑之。我太上曰：下士聞道大笑之。豈古然哉。夫既入其門，而不行其道，則爲老氏之蠹也。蠹者，衣其服而妬其教，蠶其食而訾其道，是猶服堯之服，而非堯之言，吾不知其可也。縱負出類拔萃之材者，亦甘以清高至貴之身，棄之於濁惡之地，使俗之有口者，呼之爲異端之徒，吁可惜哉。就中有能去傲除慾，節飮靜坐者，雖不得真師之指，亦不爲教門之罪人也。彼神仙者，慈愍爲心，不顧訕毁，唯欲化人成道而已。昔者黄帝之問道也，膝行跪進，既聞道已，乃曰廣成子之謂天矣。今之時人去古道遠，以矯詐爲誠，以妄誕爲心。其未之聞，謂有何道，及稍有聞，自以爲足。或始聞師之語，恐師未盡善，及略聞其端倪，則謂素所自有。借使造其閫奥，即萌僥倖而得之喜，惟恐師之求其所報，寧肯勤行哉。果若此，又孰得而臻乎極也。豈能如碧陽子，聞一且問二，聞二復問三，既不以才自矜，復愈高而愈進。山間林下，或有超然穎脫之器，以生死爲一大件，如我碧陽子者出，研精究微，叅玄造妙，還丹坎户，結胎黄房，若非白日而飛升，亦傍神仙地位而去，況其精進而勇猛者乎。諺云：一子出家，九族俱仙者，斯之謂歟。今碧陽子雖其主領事繁，猶能孜孜上道，直以堅固爲實踐，不以誑妄爲虚彰，與彼夢生醉死者，大有逕庭。南華云：卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道，吾將以聖人之道告之，庶幾其果爲聖人乎。碧陽子今聞聖人之道，已早修有爲之德，高證無爲之功，以應龍沙八百之讖乎。異時名公鉅卿，必有取法于子者。子其勉乎。
上陽子金丹大要累行卷之十一
