還丹金液歌並叙
還丹金液歌並叙
唯道集虚，本無二致。而修鍊有内丹外丹之分者，縁遇不同，功用少異，而造道則一也。所謂内者，自性法身本來具足，不假於外，自然之真。其進修之功，則攝情歸性，攝性還元。有爲之爲，出於無爲，無證之證，所以實證，胎圓神化，脫體登眞。訣曰：一靈眞性號金丹，四假爲爐鍊作丸。是爲真。一爲玄一，又名内丹也。所謂外者，幻假色身未免敗壞，必資外藥，點化成真。其服鍊之功，則取日月之精華，奪乾坤之造化。刀圭入口，情慾頓消，骨肉都融，形神俱妙，白日沖舉，上賔玉清。訣曰：木液本自丹砂出，金鍊木液還丹體。丹復化金，金而液之，是爲還丹、爲金液，又名外丹也。曰内曰外，又各有内外之說焉。攝情歸性，本之於外；攝性還元，本之於内。性寂情空，則非動非靜，更無内外矣。此内丹之所謂内外也。内存木液以爲祖，外假真鉛以制之。内藥既伏，則外藥委棄，亦無内外矣。此外丹之所謂内外也。但内景微妙，無形無名，聖師不得已，而假外丹之名象以譬之，發明其理，使人易悟，故亦謂之金液還丹。孰知末學泥於名象，而返致疑。或者以丹道有内外之說，似乎多岐，未知孰是。夫此道如一大城，四方來者如就傍蹊曲徑，則多涉程期，甚至迷而他適。若由正路坦途，有從東門入者，有從南西北門入者，及到城中則一也。四方門路，復何有哉。釋有念佛而入者，有參禪而入者，積一千八百公案，及到悟處，參念俱無。道有修内丹而進者，有鍊外丹而進者，演三千六百法門，及其證道，修鍊俱無。公案法門皆非所有，如得魚忘筌，得兔忘蹄，烏可以彼此而是非之。昔天尊說法萬八千篇，世尊說經五千餘卷，有若太繁。至東華開化，獨顯全眞，達磨西來，不立文字，有若太簡。然悟則頭頭是道，無簡亦無繁，迷則處處暗途，愈求而愈遠矣。又烏可以繁簡而去取之。或者學非其道，妄釋丹經，引證易曰一隂一陽之謂道，乾道成男，坤道成女。而以人之男女。象天地，爲鼎爐，取其隂陽以爲藥物。不知大道本無男女之象，仙師託象爲喻者，蓋指先天對待之理，非後天形質之謂。訣曰：可見者不可用，可用者不可見。正内丹藥物之㫖也。先達詩云：一物元來有一真，一身還有一乾坤，須知萬物備於我，肯使三才别立根。仙師亦云：自家身裏有夫妻。又云：一夫一婦將六兒。皆謂一身之中，具此造化，不自外來。請舉一二内丹之成道者證之。佑聖真君，七歳入太和山修行沖舉。虚靖天師亦七歳，入上清宫修行尸解。當時何從而得藥物乎？其爲自足於己，非求之於他人者，灼然可知。若執邪見，去道遠矣。如黄界赤書等文，本爲有家者節慾養生而設，後人因之返以縱慾戕生，可不戒之。至於外丹大藥，亦不自彼我人身而得，雖世間五金八石，皆天地後生有質之物，尤非所用，縁此藥本無，廼自有質之中取其氣液，無中生有者是也。訣曰：有象不堪爲伴侣，無質生質號還丹。流俗罔知，或以爲勾點左術，而謗議正道，是廼自速厥辜，當墮無間矣。或者以心即道也，道則無形無象，而外丹無質生質，似無交涉，且執於有作，寧免落空。試以醫術論之。人有爲風邪所中，或爲猘犬所嚙者，其傷在於形氣，而其證廼能使心痛神迷，顛狂譫妄，不記人事。又有爲驚憂思慮所惱，致怔忡顛狂者，其傷與證皆在於心，及服外藥理其形氣，而能使心神安靜，非有交涉之理，焉能至是。蓋太極未判，函三爲一，纔有動靜，便分隂陽，品物流形，而各具太極，理氣相須，一本乎道，有無相制，所以然也。治鍊外丹，雖屬有作，得而服之，全無所爲，不須修習，即形返太無，神歸大定，復還太極混然之初，而與道合真矣。原其受生，則賦命隂陽，陶形天地，囿乎二氣五行之中。及其證道，則把握隂陽，挈持天地，而超乎二氣五行之外，形不可得而斃，神不可得而逝。如以火鍊金，金既出曠，復令入曠，不可得也。寧免落空？或者又疑肉身，未信其可騰化。夫以神異之事，質之尋常之見，誠不能無疑。且如龍化虎變，尚可以蹈虚空；莧菹剖鱉，朱草剖人，亦可以分神，泮氣散形。老楓化爲羽人，朽麥化爲蝴蝶，自無情而之有情也。賢女化爲貞石，山蚯化爲百合，自有情之無情也。是故土木金石，皆有情性精𩲸，比之蟲獸草木，皆能變化無妨。人獨靈於萬物，形肖兩儀，道參三極，已是半仙。丹則奪造化之巧，盜天地之和，人又得以餌之，宜其滓穢消融，如氷雪之釋，即形化氣，氣化神，神還虚，而頓超聖地，豈非最上一乘之基乎。
昔太上老君學於無上元君，首云：學者審欲成仙，不服還丹金液，徒自苦耳，爲寒温風濕鬼氣所擊，雖司命弗能救也。合作神丹，早自防衛，勞苦須臾，一成便仙，樂可央乎。粤自周秦漢晋唐宋以前，諸大仙之證道賔空者，莫不由之。其過化之處，則有丹巖、丹室、丹井、丹泉、丹爐、藥臼，皆迨今可見。其著述之書，則有太清丹經、抱朴火記、草衣歌頌，迨今可考。若以尋常方術議之，而未信其道，是猶醯雞不知有天地之大也。柰何智者滯於頑空，或流豁達，昧者執於偏見，誤入傍蹊。或有乍入玄門，罔知參學，便爾枯坐。或事久立，或學搬運，或爲觀想，未能制心而强抑之，久則發爲顛狂。或無知妄誕，厮挺爭强。或專學口鼓，馳逞辯辭。或略有半見一知，便爾誇能傲俗。或未能真參實悟，便立門風，致人尊奉。或盜竊靈文，冒名頂派，好爲師範，鼓眩盲聾。又有或專齋戒，或學辟穀，或尚怪形，或爲異服。在俗多所推重，於道了不相干。古人有資生治産者，俄而冲舉；有飲酒餌葷者，倏而仙去。蓋其存心物外，混俗潜修，蓋非常人所能測，烏可以形迹求之哉。噫，道之不明不行也，未有甚於此。或不知察，廼相與議曰：某以進道而病，某以修鍊無成，某以服食而斃，從而以道爲不可學，並耻於談。而不知古今之登真成道者，不可勝紀。若以誤者、無成者、無知者一槩而論，是猶因咽而廢食。知其然者，而不知其所以然者。
大抵參學之難有四，進道之難有十，不可不知也。何則？一曰道路脩阻，江湖風波，人海茫茫，孰可師問。二曰寒暑切身，朝夕所窘，學未有聞，灾患不測。三曰昧者詐裝高道，知者緘默混塵，學者未能知人，多誤參禮。四曰真師雖遇，志行未孚，難以與進，或雖與進而授學未備，幸而學備，年齒邁矣。此其爲參學之難也。一者早遇眞師，開明正道。二者果有德行，上合天心。三者發弘誓願，普濟生靈。四者依大福力，方免障魔。五者有其鎡基，際其縁會。六者結交仙友，志行相孚。七者屏絶塵紛，棲身清靜。八者飲食有節，起居有常。九者謹口力行，不招謗議。十者寅奉神真，精誠弗怠。此爲進道之基，尤難能也。二難之中，苟虧其一，難獲全功。如陶隱居登真隱訣，備陳修鍊禁戒之事，天台止觀，圭峯修證儀，亦具明魔事，預備不虞。今人劣於參學，速於求成，多見其不知量也。然或有能盡其道，而猶不免於禍害者，如釋迦文佛割切肢體，定光古佛刺配南安，顔回短命，子路爲醢，公冶縲絏，伯牛有疾，張果爲紂所擊，郭璞爲敦所刑，紫陽三遭徒刺，清菴卒梗於茶。雖皆患難不能移，死生非所有，要知骨肉永融，難逃定業。經曰：陸行不避兕虎，入軍不避甲兵。蓋爲道成者云耳，豈學道者所遽能哉。且嘗聞紫清白真人雲遊九年，辛苦萬狀，方遇真師。又二十年，方得寄食洪都金丞相府，潜修十年，功成仙去。顧前代仙佛聖賢，尚爾魔難不一，况學者乎，而又不可病其難而易其志。凡爲道者之學仙佛，亦猶儒者之希聖賢，只合堅心一志，勤而行之，若夫成功則天也，亦奚容固必哉。然此妙道一歷耳根，永爲聖種。故關尹真人曰：聞道於朝，可死於夕。蓋謂學者雖未、能造夫體道之極功，而校之俗學與未學者，亦大有徑庭矣。
伏蒙方壺贊教，真人賜以手書，舉似玄迪秘語，廼大還外丹之說也。宜真亦嘗師太清道士李先生，得之已三十年，鮮有談及者。兹又得以披誦，因記稚川葛真人曰：自承鄭君還丹金液之經，今二十年，家無擔石之儲，貧苦無用買藥，徒知其方，與不知者正同。可爲長歎之語。有感而序，于以識警策之意，釋信向之疑。仍賦還丹金液歌，以復將命者。惟真人積學老成，酖酣道妙，幸一采覽而有以教之，實所願聞也。
其歌曰：方壺宫中老仙伯，燕坐薄團室生白。大千沙界納毫端，妙契一元守淵默。我昔南昌遇至人，曾聞丹訣能通真。卷舒造化還溟涬，匹配隂陽在時頃。鼎非鼎，爐非爐，乾坤闔闢同規模。火即藥，藥即火，日月升沈無彼我。青衣蘂女素練兒，洞房媒合成姻期。無中生有爲丹祖，便是眞鉛天地母。制汞成丹還棄鉛，絶似兒成母歸土。丹成化金金液之，到口白日登天墀。胡爲皓首猶塵世，大藥無資難擇地。會當入室調火符，功成駕鶴從方壺。
真道歸一偈奉答金門羽客致虚貞白惟一眞人方壼贊教方尊師。
至道之真肇形氣，建立三才資萬類。細歸無朕大無垠，前瞻無首後無際。周行體物孰能達，獨露孤峯没遮蔽。會教眼耳鼻舌忙，寧有壞空成住累。等閑一指見三身，謾說千言無一字。羲皇妙契開鴻濛，因民立極明降衷。畫前有易本無象，圈外無極原非空。仰觀俯察文理宻，鳶飛魚躍昭著同。勿忘勿助愼其獨，惟精惟一執厥中。至誠不息安所止，天載合德成極功。真人知命貴食母，致虚觀復爲丹祖。獰威制伏如虎龍，定慧燮調比文武。攝情還性歸一元，元一並忘忘亦去。囊括三界入虚空，粉碎虚空絶倫伍。從教劫盡等河沙，耿耿靈明照今古。沙門未究德充符，單提狗子佛性無。疑團結就無縫隙，猶如大死方還蘇。驀然悟得西來意，自信渠今即是吾。泥牛變作獅子吼，不與萬法爲侣徒。於一切處皆具足，儔敢承當是丈夫。聖賢仙佛分門户，畢竟到家同一路。身心了外更無玄，早合真參求實悟。蒼茫何處覓真師，玄經誤讀誰能知。傍蹊側徑紛趨嚮，滯無惑有成愚癡。疑團未啓云悟性，故紙頻鑽爲話柄。只將辯舌逞機鋒，豈識拈花真究竟。最憐多少野狐禪，言清行濁迷真詮。仙縁有分在明德，天道無親必與賢。吾祖蓬頭埜菴老，武夷峯頭事幽討。時於聖井引新潮，麗澤涵濡弘至道。金門羽客方壺公，曾從吾祖坐春風。祖云見性語自别，不待師傳妙悟通。壼公造道仍探賾，朝來問我見性策。一聲長嘯天地春，金烏飛出東方白。
