或問
或問
或問：金丹直指既明道要，但十六頌皆言性宗語，於命學恐或不然。答曰：金丹諭本性長存，是名金剛不壞，即悟眞篇金丹妙色之身，證眞金慈相，昔龍女頓悟心珠，廼此法也。學者罕明本性，向外馳求，說龍話虎，便爲命學，無爲之道，便爲談空。噫，何見之偏？是未知盡性以至於命也。性即命，命即性，空劫之先，性命混然，無名無字，纔墮語言，便分爲兩。但靜極不能不動，動則天命流行，動極復靜，天命之性歸根，依然空劫之體，無所虧欠。動靜循環，曷有止息。是知出於命者謂之性，歸於性者謂之命，性命同出而異名也。安得性外求命，命外求性者乎？若不明動靜之機，便指性命爲二事，一言之，又是錯認。紫陽張眞人云：性命之道未備，則運心不普。紫清白真人云：若曉金剛、圓覺二經，則金丹之義自明，何必分别老釋之異同也。
或問：老釋之教既同，而儒教同否？答曰：教雖分三，道則一也。學者根器不等，聞見淺深，各宗其宗，互相是非，皆失其本。殊不知一身本具三教。儒指兩教爲異端，則自昧本真，豈知無始以來，含一統而無遺哉。故三教皆可入道，特患不得其門而入。有能透徹釋老，豈謂孔聖異哉？且以儒教言之，自堯傳之舜，舜傳之禹，禹傳之湯文武周公，湯文武周公傳之孔孟，皆心傳之妙。釋教自世尊傳之迦葉，迦葉傳之阿難，亦以心印心。道教自東華帝君傳之金闕帝君，金闕帝君傳之西王母，西王母皆以口口相傳，若明眼者未舉先知已落第二義，更從事於頰舌，轉没交涉矣。心傳之學，不外乎中之一字。書曰：允執瘚中，合論曰：令衆生住於中道，道德經云：不如守中，可謂天下無二道。莊子曰：通於一，萬事畢，紫陽張真人云：得一萬事畢是也。
或問：三教而一矣，吾聞道教有形神俱妙，或身外有身，儒釋有否？答曰：釋教亦有之。且如達磨隻履西歸，布袋和尚身外有身，普化振錫，飛空智者空榻赴供仰山，見異僧騰空而去，豈非同一脉耶？儒教則不然，蓋爲人道之主，扶三綱正五常，廼有爲之教，實無爲之道，道同而教不同也。
或問：儒與釋老，道同而教不同。釋參禪，道修養，又安得釋與道同？敢再請其說。答曰：天下無二道，聖人無兩心。子未明心地，故發此問。參禪則制心一處，始掃至於無掃，禪是佛心，心爲萬法之宗。修養爲抱元守一初修至於無修，道爲養神，神爲萬物之主。神即心，心即道，道即禪也。蓋無爲大道者，離名相、無生死，常處虚空，無有纖碍，事來則應，事去則寂。如鑑照相，不留形迹，强名曰道。學者至此，疑爲談空寂，遂望風而退，殊不知談空者非空，非空即真空，眞空故名曰一。一廼大道之祖，金丹之母，生靈之本。老子云：抱一爲天下式，然無爲之法不可便執爲實，故金剛經云：一切賢聖，皆以無爲法而有差殊。非具眼者，孰可語也！
或問：釋老儒道同之說已備得其㫖矣，但玄關一竅，玄牝之門，或以心腎爲竅，口鼻爲門，或曰非心非腎，非口非鼻，不知何者爲是？答曰：心腎口鼻之說，先輩誘人入道，又恐不明斯義，妄認肉塊孔竅，昧本來真空命脉，故曰非心腎口鼻以掃執泥，其實玄關一竅玄牝之門，皆謂人念頭起滅處。老子云：玄牝之門是謂天地根。紫清白眞人云：念頭動處是玄牝，倘能親識得起滅處，即知虚無之谷、造化之母。非惟金丹藥物火候等類，皆從此出，至於諸子百家一，大藏經教，工巧伎藝，盡在其中矣。紫陽張真人云：此一竅亦無邊傍，更無内外。紫清白真人云：玄關一竅，其大無外，其小無内。杏林石眞人云：一竅名玄牝，中藏氣與神是也。
或問：玄關玄牝已知端的，真土陽晶其義何也？答曰：土者，廼中之異名也。得其中者，性命混一，湛然圓明，是謂陽晶。紫陽張真人云：中央正位産玄珠，古云産箇明珠是真土。
或問：真土陽晶已知其意，龍虎鉛汞可得聞歟？答曰：龍虎鉛汞者，謂人心念。念不停，如龍虎之猖狂，若鉛汞之難制。海蟾劉真人云：能乘乾馬奔龍去，解使坤牛駕虎歸。紫陽張眞人云：鉛見火即飛，汞見火即走，苟得制伏之道，自然心中無心，念中無念，所謂降龍伏虎擒鉛制汞也。
或問：龍虎鉛汞備知其義，爐鼎藥物其義云何？答曰：爐鼎以身譬之，藥物以心中之寳喻之，身外無心，心外無寳，豈離此心而求藥物，捨此身而覔鼎爐。所以道不遠人，而人自遠耳。桓真人云：心天本是六虚乾，身是坤兮兩厮牽。紫清白真人云：心中自有無限藥材，身中自有無限火符。紫陽張真人云：心屬乾，身屬坤，故曰乾坤鼎器。然則然矣，此亦是誘學者反身克己，達本歸元之說。苟能一念未萌，包含造化，豈非真爐鼎耶，外應諸縁，内心無惴，豈非真藥材也。
或問：鼎爐藥物已知其詳，火候法度、斤兩抽添不知何義？答曰：火候法度等說，皆爲偏於動靜，不得其中，故有此喻。若能動靜相忘，不靜中靜，不動中動，所謂隂陽處中，眞土會合，神仙之道畢矣。紫陽張真人云：火之燥、水之濫，不可不調和，故有斤兩法度。先輩云：不增不減，不抽不添是也。
人問：火候法度已無可疑，工夫口訣其義何也？答曰：工夫之說，譬如琴瑟箜篌，雖有妙音，不得妙指，終莫能發，況金丹者乎？若得正傳，片言之下便可用功，隨有應驗。不用年中取月，月中取日，日中取時，時中取刻。亦不用子午卯酉、支干屯蒙卦氣等說，但於行住坐卧清淨鈐鍵，陽氣自生。紫陽張真人云：修鍊至此，泥丸風生，絳宫月明，丹田火熾。泥丸陳眞人云：初時夾脊關脉開，其次膀胱如火然，内中兩腎如湯煎，時乎跳動冲心源。又有一簇百脉之語，所謂工夫效驗。然清淨鈐鍵之要，即杏林石真人云：豈知丹妙訣，終日翫真空。泥丸陳真人云：當初聖祖留丹訣，無中生有作丹基。心印經云：存無守有。老子云：守靜篤。所謂口訣真趣，先聖後聖同一舌頭，共一鼻孔，然則然矣，猶涉異路，更須不墮語言。千聖不同途，太上老君未著經、群仙未形口訣以前，昆蟲草木，果熟脫體，尚能示變化之妙，抑亦口授，況人爲物靈者乎？學者當具是眼。
又問：工夫口訣固已曉矣，未知沐浴温養何義？答曰：沐浴廼清淨之義，温養謂中之義。捨之益濫，操之益燥，出操捨之外者，曰温養。心清淨則塵不染，致諸中則道無爲，無爲而無不爲矣。杏林石眞人云：温養無他術，無中養就兒。
或問：十六頌已得其要，所謂結胎脫體之說，不知果有否？答曰：結胎脫體，譬超凡入聖之意，但能心不附物，神歸氣復，所謂换結聖胎也。抱養月深，神全氣化，所謂脫體也。古云順之則凡，逆之則聖。虚靖天師云：神若出，便收來，神返身中氣自回，如此朝朝與暮暮，自然赤子産真胎。本來子云：神在身則生，神去身則死。紫清白真人云：身外有身爲脫體。楞嚴經云：形神出胎，親爲佛子，其心離身，去住自由是也。紫陽張真人云：丹是色身妙寳，法身即是真心，從來無色亦無音，一體不須兩認。
或問：結胎脫體之說固已曉矣，不知幾日可成𣲪？諸書所說或一日或三日或百日，或一年九載，或片餉，或不在三年九載，此心尚疑。答曰：年月之說，先輩與後學分量有利鈍，工夫有淺深，故有久近之分，實不過發明攢簇之機，天之一寒一暑，人之一晝一夜，息之一出一入也。一刻之工夫，自有一年之節候，一年三萬六千之刻，可奪三萬六千之數，是謂握隂陽之樞機，盜天地之造化，只在當人一念中耳。心志堅確，工夫純一，時節若至，其理自彰。靈源曹真人云：堅心一志向前修，成與不成無必取。又豈專於限量耶？但能清靜無爲，湛然若存，何慮不形神俱妙，與道合真哉？與道合真，則金丹假名耳。玄關玄牝，真土陽晶，龍虎鉛汞，爐鼎藥物，斤兩火候，抽添法度，工夫口訣，沐浴温養，衆妙之說，不可有心求，不可無心得，不著有不著無。孔子借世尊口說，共老子耳聞，聞非聞，說非說，一顆金丹色非色，當場拈出與君看，通身是口吞不得。
或問：金丹之說深而不可求，求而不可得，如群仙歌詩契論，皆隱秘幽微，不可直指其義，今先生所指過直，無乃大淺乎？予曰：不然，昔神仙欲人自求其道、故寓淺於深，而人不知。今予欲人皆知其道，故寓深於淺，而人易求。如孔子性與天道，雖高弟不可得聞，至於孟子語告子則明白洞達。老子謂之微妙玄通，似難求也，然又曰吾道甚易知，甚易行，亦未嘗大深也。世尊謂幽固深遠，無人能到，亦似乎深也，然直指人心，見性成佛，又何深哉？子所謂指過直，無廼大淺，豈其然乎？
金丹直指
