隨機應化録卷下
隨機應化録卷下
唱三
松溪道人無垢子何道全述
門人賈道玄編集
或問：牛皮董先生坐環之理。師答曰：先師有言，環則一理，傳授有殊。環者，乃返本還元之義，不過靜功而已。
或曰：法有三千六百門，汝行何門？師答曰：得師之口訣，不在三千六百數内。
或曰：莫非旁門乎？師答曰：先師云：四邊無壁落，八面亦無門，大道無邊際，虚空難度量。因學人有賢愚，而生大小乘之法，乃人心自生偏邪，大道本無逆順。
或曰：既無偏正，焉有上中下三乘之理？師云：先聖在人賢愚不同，根基深淺，所以立此三法，量人根基而接也。且乘者載物之義，譬如大車可載大器之物，中車載中器之物，小車載小器之物。量人根基利鈍而提之，此乃聖人隨機立教。用則有三，道即一也。古云：水流異派，到海同源，豈有差别之分。
或曰：董先生坐環之理，汝必知之？師答曰：先師曾言有死環活環之理。死環者，四面皆墻，坐環者在内，將門封閉，不令出入，按時送飯，須安身絶念，息氣調神，百日而出，有志者功多，無志者反成疾病。活環者，以四大假合爲墻壁，以玉鎖金關爲封閉，令一點靈光在内，刻刻不昧，使神不離氣，氣不離神，内想不出，外想不入，鬧中取靜，靜裏分明，精神内守，勿令外擾，如此百日勝如死環千日。死環者，閉形不能養神，縱制其心，亦是强爲，如籠閉猿，如繩絟馬，去籠繩依舊顛劣，非是自然。若能向境物上磨煉心地，勝如外邊紐捏强爲。
或曰：如何是境物上磨煉？師曰：見一切物類，不愛則不着物；見諸般境界，不動則不逐境。如是磨煉久久，得入無心三昧，定處不動，不定處亦不動，乃是眞靜眞定也。
或曰：自古神仙亦有坐環者，何也？師曰：先眞坐環，非是不了，因後人見景生情，聞聲動念，所以閉門百日，使心不亂，與後人作箇榜樣，方便教人修煉功成，返本還元。且如達磨西來，在少林寺蒙頭面壁九年，接得神光。法師且非未了，皆是與後人作箇規矩。
或曰：今人亦有蒙頭面壁，如何不得了道？師曰：只知粧點外相，不識其中就裏。
或曰：如何是裏頭造化？師曰：蒙頭者教人納住念頭，面壁者見如不見也，又是背境向心。觀道經云：不見可欲，使心不亂。夫修行人須是眼不觀色，耳不聽聲，見如不見，聽如不聞，絶聲色，除念慮。只粧外相，終成何濟。吕祖師云：打破虚空見，便拏拏來，最好作生涯。不知衲被蒙頭趣，笑煞西來舊作家。語畢。
或曰：前者汝言不在三千六百數内，正是如何修養，何處安爐立鼎，何爲藥材，何以水火煅煉，何以成丹？師答曰：以乾坤爲爐鼎，以精氣神爲藥材，以靜定爲水，以慧照爲火，一意和合三寳，宻宻爲丸，混而爲一，久久不散，即成丹矣。只這一也是眼中添屑，和一除去，方可合道。李清菴先生詩云：撑天柱地太糢糊，只許元神在裏居。若向此中留一物，豈能證道合虚無。
或曰：如是莫不落空了？師曰：既有覺照，如何空得。
或曰：若覺照，莫不逐境着物？師曰：雖然燈光徧照，本來燭不離臺。乃作詩一首：萬籟風鳴本没情，千江月照一般明。境物從來無染着，山自巍巍水自行。
或曰：如何是道？師云：五行不到處，一氣未生前是也。又曰：修行之人何處是？師曰：善惡兩忘處，一念未生時，湛然寂然，即契道矣。又曰：如何修養，得到這地位？師曰：須要體用相兼。又曰：何爲體用？師曰：道之用要安人利物，道之體須無爲清靜。若能降伏心念不起，自然清靜無爲。凡事不動其念，毁讚不生，嗔喜無過，此乃是守道也。又問曰：天堂地獄之事有無否？師曰：天堂無則已，有則君子登；地獄無則已，有則小人入。道經云：生前無刑囚之憂，身後不淪没之苦。
當今聖治，賞善罰惡，則乃是天堂地獄矣。古聖人千經萬論，忠孝爲先，天上人間，方便第一。
送火筯與師乃回頌曰：
火筯一雙，渾身是鋼。驀直穿過，同與行藏。
不離爐竈，來往相將。抽添攢簇，烈焰熒煌。
辟盡幽隂，煉就純陽。投火不壞，入水不妨。
撥開灰燼全身現，忽然大地放毫光。
又詩曰：
爐竈中間好立身，莫教傍壁落埃塵。
猛然撥着埋藏火，普天匝地煖如春。
師至靜室，有僧聦都參師，問曰：
假若有一女子迎面而來，看爲女子，看爲男子乎？師曰：此是古語公案，要你自參自悟。吾若開解，難做功夫。其僧再三請解，師叱曰：看作女人着境相，看作男子無眼目。真性本無殊，着相生分别，背境向心觀，自然萬事徹。師又叱曰：學落花流水去。其僧不語。師曰：見如不見焉，知男女；心若無心焉，有罪福。大道不分男女，你别辨做甚。經云一體同觀，猶自着相。活潑潑地過去，應事若風鳴萬籟，鑑物似月照千江，若此之人乃高士也。僧謝而别。
師在靜室，有何御史訪師，問曰：老師坐靜，功夫若何？答曰：養拙而已。御史曰：百無所能謂之拙，似此如何修得仙道？師曰：予養拙者，乃傚古朴之拙也。是志誠守分，無爲自然。雷經云：用誠似愚，用默似訥，用柔似拙，此也。使返朴歸根復命，知白守黑，能生智慧，出離生死，能成仙佛也。豈比百無所能之拙哉。
御史再問曰：心靜勝如室靜，境忘不若心忘，又要靜位何用？師曰：碧天秋夜月，無雲月更明。且室靜則外魔不入，心靜則内魔不起，内外清靜，表裏瑩徹，乃是道人活計。太上曰：不見可欲，使心不亂。仙眞云：外境不侵，内神自定。此之謂也。
御史又問曰：道經云不失其所者久。此理何也？師曰：此理有三，宰輔、士庶、修行人，各有所得處，如若不失，即得久長也。且宰輔者，忠君利國，恤軍愛民，公正無私，剛柔兼濟，不失其所，即得爵禄久長也。爲士庶者，懼國法，明人倫，治勤克儉，不失其所，即得家道久長也。修行人囂塵不染，世俗無干，一心清靜，三寳混融，不失其所，即得身命久長也。且各人身中有金樓玉室、靈臺絳宫、宻户生門、玄關丹闕。若不自修，漸至倒塌，主人無處安居，是失其所也。
御史又問曰：死而不亡者壽，何也？師曰：且修行人臨行之際，氣盡而道氣不盡，身死而眞性不亡，巍巍獨立，湛湛若凝，境物不能引，造化不能拘，不轉輪迴，逍遥自在，亘古長存，此者乃無窮之壽也。常人則不然，色身有限，天命有期，四大分張，一真散亂，被日前愛境所搬，造化推遷，作主不得，引入胞胎，隨業受報，輪迴往來，不能停息，所以不能久長也。先師云：色身數限有盡，法身久遠無窮，認得生前面目，依然明月清風。姬眞人云：形可忘，天真不忘。不忘者，乃不死不生之壽也。釋氏云：凡相滅時性不滅，眞如覺體離塵埃，了悟斷常根果别，此名佛眼見如來。此等之壽無有窮盡，然人不修不能到此地也。御史作禮而别。
有鄧指揮，遣李校尉送紫竹杖與師，乃回頌一首：
黄芽從地長，翠葉苦天凉。皮膚渾似漆，心内勝如霜。
節透虚空界，根蟠古道場。賢哉親採得，智者敢承當。
入水知深淺，登山有主張。打開生死路，驀直入仙鄉。
李校尉受詩頌，拜而問曰：昔日誌公和尚，因何於拄杖上掛拂子剪刀尺，何也？師曰：此是不語禪，亦乃譬喻，示人自參自悟。予今語汝。且拄杖者，非手中之拄杖，比人身中之主宰。剪尺者，只是教人時時點檢，度量自己心中長短不齊整處，疾速剪去。拂者，拂去心上念慮也。此箇功夫，全在拄杖上，莫向外求，若是外說即非正道。若無念慮揮拂，若無長短裁截，那剪尺拂子，全然無用也，惟有拄杖常存。古云：青天雲霧散，獨顯一輪孤。師作鷓鴣天詞一首：
誌公不是凡和尚。拂尺剪刀懸拄杖。聖僧怎肯度量人，都在各人心地上。這消息，堪倚杖。收拾歸家由縱放。度量不齊須剪除，拂淨塵埃性珠亮。
歲戊辰八月望後日，師迴至華陽峪望鄉臺，入靜百日出環，乃作詩曰：
百日功夫妙更玄，畧將消息向人傳。木龍助起離宫火，金虎來跑坎北泉。
四大能將爲爐冶，三尸善把鼎中煎。煉就一團無價寳，神光射透九重天。
師至長安北關元君祠坐靜，有人譏師爐鼎已老。師笑乃作詩曰：
莫言爐鼎新與老，只在自家真實討。
虚中採得紫靈芝，便是長生不死寳。
師出環，作詞無夢令二首：
百日如磨寳鏡，塵盡清光徹瑩。照見本來真，有路通玄達聖。真靜，真靜。自有神明表正。
又
百日功夫了徹，打開已先關結。冷地一聲雷，海底紅光焰烈。合别，合别。玉館瓊樓添雪。
師在元君廟，有西蜀海福禪僧參師，問曰：昔日有僧問東門，三轉語云：世尊在靈山會上拈花示衆，迦葉微笑，果是如何？東門云：賣金逢着買金人。其僧云：假若都笑，若何？東門云：作箇普同供養。僧云：假若都不笑，若何？東門云：留得行貨在，須有便錢使。請問此如何說？師曰：且東門老他本慈悲，你自迷惑。世尊拈花是親手分付，迦葉微笑是覿面承當。若都笑，乃是法平等，無有高下。又云草木盡明圓覺性，山河普現法王身。若都不笑，即江河徹底凍，水泄不通流。又云白雲歸洞府，長天共一色。僧悟禮謝。
師至華陽嶽廟，有善士張秉彝參師，呈西江月一詞云：
父母愛慾一點，隂陽造化身軀。
被他搬弄數年餘。未得全身歸去。
今日遇師指教，往日空費功夫。
言下一悟嘴盧都。全藉神明佑護。
師乃賡云：
不昩眞靈一點，從他仙骨凡軀。是誰搬弄數年餘，不識强言來去。 未悟求師指教，了了何用功夫。心休不必嘴盧都，自己神明暗護。
師在華陽靜室，有客問曰：飲酒不醉者如何？師答曰：性有主宰，酒不能亂。客又問曰：筵宴動音樂者何？師曰：樂者，樂也。乃歡悅開五臟而舒暢也。孫眞人養生篇云：脾家好音樂，聞之則脾磨。客又曰：世樂與仙樂同否？師曰：世樂者，乃宫商角徵羽，鄭衛之音也。亂其耳，動其情。仙樂者，是物外之清音，正其心，定其神。聽世樂則放蕩婬邪，聞仙樂則和氣頤眞。客又曰：何謂仙樂？師云：無孔笛，無絃琴，此樂不鼓舞而自鳴，不吹嘘而自聲。太上云：五色令人目盲，五音令人耳聾。目盲何以翫太虚，耳聾何以聞仙樂。客喜作禮，問曰：世人作樂，道人作樂乎？師云：世人乃放蕩之樂，道人即真歡真樂，非放肆也。仙真云：真樂真歡飲醍醐，不須沽，高唱無聲曲。師作詩曰：
世樂非真樂，仙音有妙音。世樂人偏喜，仙音神最欽。
世樂有窮盡，仙音無古今。賢人聽仙樂，須是合天心。
或曰：内丹之藥，煅煉工夫。師曰：用精氣神三味，使文武火煅煉，不可太過，不可不及，須要停當，子母相守，歸于黄房。乃作詩曰：
藥用三般物，收歸鼎内煎。煉成無價寳，皎潔掛長天。
