太平經卷之四十五
太平經卷之四十五
四十六
同卷。受六起土出書訣第六十一
下愚賤生，不勝心所欲問，犯天師忌諱，為過甚劇，意所欲言，不能自止。小人不忍情願五內發煩懣悃悒，請問一大疑。唯天師既待以赤子之分，必衰原其飢渴，汲汲乎行道之，何謙哉？唯唯。今天師乃興皇天后土，常合精念其心與天地意深相得，比若重規合矩，不失毛髮之間也。知天地常所憂口口，是故下愚不及。生冒慚，乃敢前具問，願得知天地神靈其常所大忌諱者何等也？善乎，生精益進哉！子今且可問正入天地之心意，人得知之，著賢人之心，萬世不復去也。吾常樂欲言，無可與語，今得眞人問之，心中訣喜，且為子具分别道之，不敢有可隱匿也。所以然者，乃恐天地神靈深惡吾，則為身大災也。眞人但安坐，明聽天地所大疾苦，惡人不順與不孝，何謂也？願聞之。善乎，子之難也。夫天地中和，凡三氣內相與共為一家，反共治生，共養萬物。天者主生，稱父，地者主養，稱母，人者主治理之，稱子。父當主教化以時節，母主隨父所為養之。子者生受命於父，見養食於母，為子乃當敬事其父而愛其母。何謂也？然父教有度數時節，故天因四時而教生養成，終始自有時也。夫惡人逆之，是為丁不順其父，天氣失其政令，不得其心，天因大惡人生災異，以病害其子，比若家人父怒治其子也，其變即生父子不和，恨子不順從嚴父之教令，則生陰勝其陽，下欺其上，多出逆子也。臣失其職，鬼物大興，共病人，姦猾居道傍，諸陰伏不順之屬，咎在逆天地也。眞人是又可不順乎？此乃自然之術，比若影之應形，與之隨馬不脫也。誡之！唯唯。今謹已敬受師說天之教𢽟，願聞犯地之禁。諾。眞人明聽。唯唯。天者乃父也，地者乃母也，父與母俱人也，何異乎？天亦天也，地亦天也，父與母但以陰陽男女别耳，其好惡者同等也。天者飬人命，地者養人形，人則大愚蔽且暗，不知重尊其父母，常使天地生凡人，有悔悒悒不解也。何謂也？善哉，子之言也，深得天地意，大災害將斷，人必吉善矣。何謂也？唯天師分别之。然，今天下之人，皆共賊害，寃其父母。何謂也？四時天氣，天所案行也，而逆之則賊害其父。何謂也？今人以地為母，得衣食焉，不共愛利之，反共賊害之。何謂也？然眞人明聽。人乃甚無狀，共穿鑿地，大興起土功，不用道理，其深者下著黃泉，淺者數丈。母內獨愁恚，諸子大不謹孝，常苦忿忿悃悒，而無從得通其言。古者聖人時運未得及其道之，遂使人民妄為，謂地不疾痛也。地內獨疾痛無訾，乃上感天，而人不得知之，愁困其子不能制，上愬人於父。愬之積久，復久積數，故父怒不止，災變怪萬端並起，母復不說，常怒，不肯力養人民萬物。父母俱不喜，萬物人民死不用道理，咎在此。後生所為日劇，不得天地意，反惡大地，言不調。又共疾其帝王，言不能平其治內，反人人自得，過於天地，而不自知，反推其過以責其上，故天地不復愛人也。視其死亡忽然，人雖有疾，臨死啼呼，罪名明白，天地父母不復救之也。乃其罪大深過，委頓咎責，反在此也。其後生動之尤劇，乃過前，更相倣效，以為常法，不復拘制，不知復相禁止，故災日多。誠共寃天地。天地，人之父母也，子反共害其父母而賊傷病之，非小罪也。故天地最以不孝不順為怨，不復赦之也。人雖命短死無數者，無可寃也。眞人豈曉知之邪？唯唯。今天使子來具問，是知吾能言，眞人不可自易，不可不慎也。唯唯。今人共害其父母，逆其政令，於眞人意，寧可久養不邪？故天不大矜之也。今天師哀愚生，為其具說，以何知天地常忿忿悒悒，而怨惡人數起土乎？善哉！天使子屈折問之，足知為天地使子問此也。諾。吾甚畏天，不敢有可隱，恐身得災。今且使子昭然知之，終古著之胷心，不可復忘也。今有一家有興功起土，數家被其疾，或得死亡，或致盜賊縣官，或致兵革鬭訟，或致蛇蜂虎狼惡禽害人，大起士有大凶惡，小起土有小凶惡，是即地忿忿，使神靈生此災也。故天地多病人，此明證也。子知之邪？唯唯。今或有起土反吉無害者，何也？善哉，子之問也。皆有害，但得良善士者，不即病害人耳，反多四方得其凶，久久會且害人耳。得惡地者，不忍人可為，即害之也，復并害遠方，何也？是比若良善腸之人也，雖見寃，能強忍須臾，心不忘也，後會害之；惡人不能忍，須臾交行。善哉善哉！今地身體積巨，人比於地積小小所為復小不足道，何乃能疾地乎哉？善哉，子之難也。天使子分别不明，此以何知之？以其言大惓惓。子今欲云何心中悃悒，欲言乃快。天地神精，居子腹中，敬子趣言，子固不自知也。凡人所欲為，皆天使之，諾，不敢有可匿也。子明德。唯唯。今子言人小小所動為，不能疾地。今大人軀長一丈，大十圍，其齒有齲蟲，小小不足道，合人齒大，疾當作之時，其人啼呼交且齒，久久為墮落悉盡。夫人比於天地，大小如此蟲害人也，齒尚善金石骨之堅者也，夫蟲但肉耳，何故反能疾是？子人之疾地如此矣。子知之邪？行，眞人復更明開耳。唯唯。夫人或有長出丈，身大出十圍，疽蟲，長不過一寸，其身小小，積小不足道也。居此人皮中，旦夕鑿之，其人病之，乃到死亡。夫人與地大小比若此矣，此蟲積小，何故反賊殺此人乎？眞人其為愚暗，何故大劇也？將與俗人相似哉？實不及。子尚不及，何言凡人乎？有過有愚，唯天師願聞不及業，幸為愚生竟說其意。諾，不匿也。吾知天地病之劇，故口口語子也。行，復為子說一事，使子察察重明知之。唯唯。今大丈夫力士無不能拘制疥蟲小小不足見也。有一斗所共食，此人病之疾痛不得卧，劇者著牀。今疥蟲蚤蝨小小積衆多，共食人蠱蟲者殺人，疥蟲蚤同使人煩懣，不得安坐，皆生瘡瘍。夫人大小比於地如此矣，寧曉解不？唯唯。行，今子或見吾所說，如不足以為法也，今為子言之。人雖小，其寃愁地形狀，使人昭然自知，深有過責，立可見也。今一大里有百户，有百井；一鄉有千户，有千井；一縣有萬户，有萬井；一郡有十萬户，有十萬井；一州有億户，有億井。大井一丈，中井數尺，小井三尺。今穿地下著黃泉，天下有幾何哉？或一家有數井也。今但以小井計之，十并長三丈，百井長三十丈，千井三百丈，萭井三千丈，十萬井三萬丈，天下有如此者，凡幾井乎？穿地皆下得水，水乃地之血脉也。今穿子身，得其血脉，寧疾不邪？今是一億井者，廣從凡幾何里？子自詳計之，天下有幾何億井乎哉？故人為寃天地已明矣。子賊病其母，為疾甚劇，地氣漏泄，其病人大深，而人不愛不憐之，反自言常寃天地，何不純調也？此不反邪？是尚但記道諸井耳。今天下大屋丘陵冢，及穿鑿山阜，采取金石、陶瓦堅柱，妄掘鑿溝瀆，或閉塞壅閼，當通而不得通，有幾何乎？今是水泉或當流，或當通，又言閉塞穿鑿之幾何也？今水泉當通，利之乃宣。因天地之利瀆，以高就下。今或有不然，妄鑿地形，皆為瘡瘍。或有塞絕，當通不通，王治不和，地大病之，無肯言其為病疾痛者。地之精神上天吿愬不通，日無止也。天地因而俱不說喜，是以太和純氣難致也。眞人寧解不邪？唯唯。今人生天地之間，會當得室廬以自盖，得井飲之，云何乎？善哉，子之言也。今天不惡人有室廬也，乃其穿鑿地大深，皆為瘡瘍，或得地骨，或得地血。何謂也？泉者，地之血；石者，也，之骨也；良土，地之肉也。洞泉為得血，破石為破骨。良土深鑿之，投瓦石堅木於中，為地壯。地內獨病之，非一人甚劇，今當云何乎？地者，萬物之母也，樂愛養之，不知其重也。比若人有胞中之子，守道不妄穿鑿其母，母無病也。妄穿鑿其母而往求生，其母病之矣。人不妄深鑿地，但居其上，足以自彰隱而已，而地不病之也。大愛人，使人吉利。今願聞自彰隱多少而可。凡動土入地，不過三尺，提其上，何止以三尺為法？然，一尺者，陽所照，氣屬天；二尺者，物所生，氣屬中和；三尺者，屬及地身，氣為陰。過此而下者，傷地形，皆為凶。古者穴居云何乎？同賊地形耳。多就依山谷，作其巖穴，因地中又少木梁柱於地中，地中少柱，又多倚流水，其病地少微，故其人少病也。後世不知其過，多深賊地，故多不壽，何也？此劇病也。今時時有近流水而居，不鑿井，固多病不壽者，何也？此天地既怒，及其比伍，更相承負，比若一家有過及其兄弟也。今人或有不動，士有所立，但便時就故舍，自若有凶，何也？是者行不利犯神。何神也？神非一，不可豫名也。眞人曉邪？唯唯。是故人居地上，不力相教為善，故動作過，反相及也，是者寃。今人或大遠流水，會當得井水飲之乃活，當云何乎？善哉，子之言也。然，有故井者，宜使因故相與共飲之，慎無數易之。既易，宜填其故，塞地氣，無使發泄飲地形，令地衰，不能養物也。填塞故去中壯，何謂也？謂井中瓦石材木也。此本無今有，比若人身中有奇壯，以為病也。可㤥哉？可核哉？卿不及天師詳問之不？但知是眞人來前。唯唯。子問事恒常，何一究詳也？所以詳者，比與天師會見，言人命在天地，天地常悅喜，乃理致太平，壽為後。是以吾居天地之間，常駭忿天地，故勉勉也。天地不和，不得竟吾年。善哉，子之言也。吾所以常恐駭者，見天地毒氣積衆多，賊殺不絕，帝王愁苦，其治不平，常助其憂之。子何豫助王者憂是乎？吾聞積功於人，來報於天，是以吾常樂稱天心也。善哉子意。今天師既開通愚生，示以天忌，願復乞問一疑事。今河海下田作室廬，或無柱梁，入地法三尺輒得水，當云何哉？善乎，子之問也。此同為害耳，宜復淺之。此者，地之薄皮也，近地經脉。子欲知其效，比若人有厚皮，難得血，血出亦為傷矣；薄皮者易得血，血出亦為傷，俱害也。故夫血者，天地之重信效也。夫傷人者，不復道其皮厚與薄也，見血為罪名明白。夫人象天地，不欲見傷，傷之則怒，地何獨欲樂見傷哉？夫天地乃人之眞本，陰陽之父母也，了何從當得傷其父母乎？眞人宜深念是於赤心，愚人或輕易忽然不知，是為大過也。今子當得飲食於母，故人穿井而飲之，有何劇過哉？子言已失天心明矣。今人飲其母，乃就其出泉之處，故人乳人之泉坼也，所以飲子處，比若地有水泉，可飲人也。今豈可無故穿鑿其皮膚，而飲其血汁邪？眞人難問甚無意。愚生有過，觸天師忌諱不謙也。然難問不極，亦不得道至訣也。不惡子言也，此必皇天大疾，乃使子來口口問是，此故子言屈折不止也。今唯天師原之，除其過。愚生欲言，不能自禁止，平行何所謙？子既勞為天地遠來問，慎無閉絕吾書文也。唯唯。凡人不見覩此書，不自知罪過重，反獨常共過罪，天地何不和也？治何一惡不平也？不知人人有過於天地，前後相承負，後生者得并災到，無復天命，死生無期度也。眞人努力，無滅去此文，天地且非怒人。唯唯。眞人被其謫罰，則凶矣。唯唯。書以付歸有德之君，宜以示凡人。人乃天地之子，萬物之長也。今為子道，當奈何乎？俱各自深思，從今以往，欲樂富壽而無有病者，思此書言，著之胷心，各為身計，眞人無匿也，傳以相告語。今天地之神，乃隨其書而行，察視人言，何也？眞人知之邪？今以何知其隨人而行？以吾言不信也。子誡絕匿此書，即有病，有敢絕者，即不吉，是即天地神隨視人之明證也，可畏哉！唯唯。行去，自勵自勵！夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然後可得長安也。今乃反愁天地，共賊害其父母，以何為而得安吉乎哉？前後為是積久，故災變不絕也。吾語不誤也。吾常見地神上自訟，未嘗絕也。是故誠知其口口見眞人，比如丁寧問之，即知為天使眞人來問，是天欲一發覺此事，令使人自知。百姓適知責天，不知深自責也。今天何故一時使吾問是乎？所以使子問是者，天上皇太平氣且至，治當太平，恐愚民人犯天地忌諱不止，共亂正氣，使為凶害。如是則太平氣不得時和，故使子問之也。欲樂民不復犯之，則天地無病而愛人，使五穀萬物善以養之也；如忽之，忿不愛人，不肯養之也。故將凶歲者無善物，將興歲其物善，此之謂也。眞人知之邪？善哉善哉！古者同當大平，何不禁人民動土地哉？善乎，子之問事也。天地初起，未嘗有今也。以何明之？今者天都舉，故乃錄委氣之人、神人、眞人、仙人、道人、聖人、賢人，皆當出輔德君治，故為未嘗有也。初陰陽開闢以來，錄天民仕之，未嘗有此也，故為最大也。可駭哉！可駭哉！是故都出第一之道，教天下人為善之法也。人善即其治安，君王樂遊無憂。善哉善哉！樂乎樂乎！是故教眞人急出此書，慎無藏匿，以示凡民，百姓見禁且自息，如不止，禍及後世不復救，得罪於天地，無可禱也。眞人寧知之邪？唯唯。行去，書中有所疑乎？來問之。唯唯。右解天地寃。
太平經卷之四十五
