太平經卷之五十四
太平經卷之五十四
五十五
同卷。傳一使能無爭訟法第八十一
吾所問積多，見天師言事快而無已，其問無足時，復謹乞一兩言平行。今吾願欲得天地陰陽人民跂行萬物凡事之心意，常使其喜善無已，日遊而無職無事，其身各自正，不復轉相愁苦，更相過責，豈可得聞乎哉？子今且言何一絕快殊異可問者，何一好善無雙也？然，若子所問，猶當順事，各得其心，而因其材能所及，無敢反强其所不能為也。如是即各得其所欲，各得其欲，則無有相愁苦者也，即各得其心意矣，可謂遊而無職事矣。天地之間，常悉使非其能，强作其所不及，而難其所不能，時覩於其不能為，不能言，不憐而教之，反就責之，使其寃結，多忿爭訟，民愁苦困窮，即仰而呼皇天，誠寃誠寃！氣感動六方，故致災變紛紛，畜積非一，不可卒除，為害甚甚，是即失天下之人心意矣，終反無成功，變怪不絕，太平之氣何從得來哉？故不能致太平也，咎正在此。雖欲名之為常平，而內亂何從而得清其治哉？子今問之，欲深知其審乎天地之性，萬物各自有宜，當任其所長，所能為，所不能為者，而不可强也。萬物雖俱受陰陽之氣，比若魚不能無水，游於高山之上，及其有水，無有高下，皆能游往；大木不能無土，生於江海之中。是以古者聖人明王之授事也，五土各取其所宜，廼其物得好且善，而各暢茂，國家為其得富，令宗廟重味而食，天下安平，無所疾苦，惡氣休止，不行為害。如人不卜相其土地而種之，則萬物不得成竟其天年，皆懷寃結不解。因而天終獨上感動皇天，萬物無可牧得，則國家為其貧極，食不重味，宗廟飢渴，得天下愁苦，人民更相殘賊，君臣更相欺詒，外內殊辭，咎正始起於此。是者尚但萬物不得其所，何況人哉？天下不能相治正，正由此也。此者，大害之根，而危亡之路也，可不慎哉！可不深思慮之胷心乎？故古者大聖大賢將任人，必先試其所長，何所短，而後署其職事，因而任之。其人有過，因而責之，責問其所長，不過所短。是者不感天也，反為習進此家學，因而慎之，故能得天下之心也。令後世忽事，不深思惟古聖人言，反署非其職，責所不能及，問所不能覩。盲者不覩曰，瘖者不能言，反各趣得其短，以為重過，因而罪之。不為欲樂相利祐，反為巧弄上下，迭相賊害，此是天下之大敗也。自古者諸侯太平之君，無有奇神道也，皆因任心能所及，故能致其太平之氣，而無寃結民也。禍亂之將起，皆坐任非其能，作非其事職，而重責之。其刑罰雖坐之而死，猶不能理其職務也。災變連起，不可禁止，因以為亂敗，吉凶安危，正起於此。是以古者將為帝王選士，皆先問視，試其能，當與天地陰陽瑞應相應和不？不能相應，知者皆為偽行。其相應和奈何？大人得大應，小人得小應。風雨為其時節，萬物為其好茂，百姓為其無言，鳥獸跂行為其安靜，是其效也。故治樂欲安國者，審其署置。夫天生萬物，各有材能，又實各有所宜，猶龍昇於天，魚遊於淵，此之謂也。夫治者，從天地立以來廼萬端，天變易亦其時異，要當承天地，得其意，得其所欲為也。天者，以三光為書文記，則一興一衰，以風爲人君。地者，以山川阡陌為文理。山者吐氣，水通經脉，衰盛動移崩合，以風異為人臣。人者，以音言語相傳，書記文相推移。萬物者，以衰盛而談語，使人想而知之。人者，在陰陽之中央，為萬物之師長，所能作最衆多，象神而有形，變化前却，主當疏記此變異，為其主言。故一言不通，則有寃結；二言下通，輒有杜塞；三言不通，轉有隔絕；四言不和，時不應，其生物無常；五言不通，行氣道戰；六言下通，六方惡生；七言不通而破敗；八言不能，而難處為數家；九言不通，更相賊傷；十言不更相變革，故當力通其言也。古者無文，以何通之？文廼當起，但中止。天地者幾何起，幾何止，但後世不覩之耳。中古三皇當無文而設言。下古復有天地之氣，一絕一起，獨神人不知老所從來，經歷多故，知其分理，內當有文，後世實不覩，言其無有。何故時有文時無乎哉？天氣且弊，人且愚薄下壽，不能有可刻記，故勑之以書文，令可傳往來，以知古事無文，且相辯訟，不能相正，各自言是，故使有文書。此但時人愚，故為作書，天為出劵文耳。見師言已知之矣。願聞今通氣當云何，但三道通行，人方之書，民吏白衣之言，勿苟留，急者以時解之，不急者隨天地萬物，須七月物終，八月而蕳視，九月而更次，十月而不歸，三年上書而盡信誠者，求其人而任之。此人廼國家之良臣，聰明善耳目，因以視聆，不失四方候也。帝王得之曰安而明，故當任之。其任之云何乎？必各問其能所及，使各自疏記所能為，所能分解所能長，因其天性而任之，所治無失者也。故得天下之歡心。其治曰興太平，無有刑，無窮物，無寃民，天地中和，盡得相通也，故能致壽。上皇所以壽多者，無刑不傷，多傷者廼還傷人身。故上古者，聖賢不肯好為刑也；中古半用刑，故壽半；下古多用，故壽獨少也。刑者，其惡廼干天逆陰陽，畜積為惡氣，還傷人。故上古聖賢不重用之者，廼惜其身也；中古人半愚，輕小用刑，故半賊其半；下古大愚，則自忽用刑，以為常法，故多不得壽，咎在此。讀此書者，宜反復之、重之、慎之，死生重事，不可妄也。夫子賢眀者為父計，臣賢明者為君深計。子不賢，不肯為父深計，臣不賢明，不肯為君計，是少年者，即是其人身邪？其人邂逅吉凶者，流後生，此格法也。是故上古聖帝王將任臣者，謹選其有道有德，不好殺害傷者，非為民計也，廼自為身深計也。故得天地心意，舉措如與神俱，此之謂審舉得其人，而得人力之君也。如此廼感神祇，廼後天上眞神愛之，因而獨壽也。好用刑，廼與陰氣并，陰者殺，故不得大壽。天之命略可覩可知矣，天地人所疾惡同耳。
右得天地人民萬物歡心，國興家安，天下無爭訟者。
太平經卷之五十四
