太平經卷之九十
太平經卷之九十
傅十寃流災求奇方訣第一百三十一眞人前，子學是，凡事積之，當知天下大訣分理，後乃言事，囗囗無復有疑也。今見凡人死，當大寃之，叩胸心而呼天，自投擗而告地邪？不當邪？宜自精道之，令使可萬世誦讀，以為常法，而不可復忘也。今天師有嚴教，愚生敢不彊一言也。平行勿疑也。然，人死者，大劇事，當大寃之，叩胸心自投擗也，力盡長悲哀而已，此亦無傷生也，當寃何等人哉？皆當寃之。何也？夫人死者，乃盡滅，盡成灰土，將不復見。今人居天地之間，從天地開闢以來，人人各一生，不得再生也，自有名字為人。人者，乃中和凡物之長也，而尊且貴，與天地相似。今一死，乃終古窮天畢地，不得復見，自名為人也，不復起行也，故悲之，大寃之也。噫！子說與俗人同，又實非也。愚生甚不覩其意，人死當奈何哉？願聞之，唯天師。然，夫物生者皆有終盡，人生亦有死，天地之格法也。天為其中，時時且有自寃死者，或自少年不壽者。天地乃為萬物父母，恐其中有自寃，哭淚仰呼天，俯叩地，而自悲寃得年少。故天為其生眞道奇方，可以自防而得小壽者。物生皆自有老終，而愚人不肯力學眞道善方，何以小增其年不死遲老者，反各自輕忽，不求奇方，而共笑賤眞道，反曰共作邪僞，以亂天道，共欺其上，爭置死地，名為塜，修之治之以待死。預作死約，及凶，復求死得死，有何可寃哉？年竟筭盡，此比若曰出自有入也。眞人何故反寃之乎？眞人投辭多與俗人同，正似無一知人，何也？當𡨚其何等者？願聞之。當寃其年少，未有所知而死者也。未知學問，求可自防禦者，故當寃之也。又復當寃其常謹良，畏不壽年少，常自苦行，求眞道善德奇方，為行常善，不為陰賊，或逢流災而中死，或到老力盡，而訖不得遭逢明師，可得須臾，竟其天年者，是者大寃，可悲傷也。若無故寃悲，不求奇方眞道而死者，反搥胸哭泣，呼天叩地，汝身自得之，反過天地，是為反民，天甚怨惡之。眞人怨是，不若早自悲傷，學不得眞道，不知天地陰陽大分部訣也。久苦無明師，而長懷悒悒，而天年將竟也，是誠可悲傷。子知之乎？唯唯。愚生甚恐駭，命在天師。吾同乞眞道與子，欲使子努力不懈，天下何不有，但求之不力，至誠淚出感動天，故天不與之耳。若不道懈止，亦將得之不久也。子知之耶？唯唯。夫愚人不自重愛，力求奇殊方，可得須臾，反預置死器死處求得死。天之為法，若慈父母賢明君，不奪人可求也。是自然常求之名，為得其所求之召，爲得其所求，亦可母大寃之也。是以古者聖人帝王，時時有大自重愛而畏死者，旦夕思行，求異聞殊奇，敬事道人，力盡財空而已。至誠涕出，感動皇天，天乃為出瑞應，道術之士悉往佑之，故多得老壽，或得度世。其中時時有求而不得者，但未至誠固，固好俗事，輕忽其身，言可再得也。今天地乃以人爲子，帝王乃最天之所貴子也，不惜眞道奇方焉。子知之耶？唯唯。是故古者聖人深計遠慮，知天下之財物，會非久是其有也。身在，財物固固屬人身；身亡，財物他人有也。故無可愛惜，極以財物自輔，求索眞道異聞也。故其身反得長存，財則在常屬於人也。是故當極力，財空盡而已。財者但過求，須臾得之耳；失財乃天下人之有也，會不久吾有也。此名為賢聖明智，養身以道，知用財法，故多得老壽也。子知之乎？唯唯。行，為人師者多難訾，眞人悒悒，為子更復分别，悉道其意。夫天道乃有格法，不以故人也。子欲樂知其審，此若冬至之後，天當大寒殺人，乃以五月初始見陰氣於井中，為其清，曰日益劇，到冬至後，乃大寒傷殺人，不可無衣也。賢者預防也，則獨得大樂，不傷於寒而無憂；其懈惰不力，不預備之，則獨饑寒而窮矣。此之謂也。天無過也，人自得之。子寧重曉不哉？唯唯。行，子已覺矣。夫天之為法，不以卒故人也，愚人自故觸冒之耳。願請問不及，復當寃何等者哉？復當寃大賢，少而學善順良，有眞道德，當為帝王輔助，其理陰陽，帝王得之，抱腹因心，垂拱而無憂。或反蔽塞不通，懷眞道德，到老死亡，是可𡨚悲傷。而帝王治，不得大賢明，反與愚者共治，陰陽亂，萬變起，常旦夕自苦，得大愁焉。是復大寃，可悲傷之甚。是故古者聖人，聰明大達，衆賢悉出，上集為輔，故兩無寃者也。天地亦為其理，無病而不寃，何況於人乎哉？眞人知之耶？唯唯。善哉！天師之言也。以何為善乎？然，此乃天得之以解病苦，帝王得之以垂拱無憂，賢者亦得盡其忠信之心，上輔其君，為治亦得盡其能力，勉勉使共解天地大憂，百姓萬物亦復得之而興也。故言善哉也。善乎！眞人之言，吾無以加之也。是故凡人可求作者，皆不為寃結也，自行得之也。所求不得，反為大寃。今人求死得死，求惡得惡，求善得善，天順其心，是為大吉，可求者得。若人預爭置死地，作死約得死是也；日求凶得凶惡而死復是也。名僞凡事，所求者得，天與地無可大負於此人也。眞人寧亦大覺未？唯唯。行，子已覺矣。行，今欲為子悉說之益文，今已為子舉其大綱，自思其意，以付上道德之君，以示衆賢，各加努力，在所求，求而不得，未一至誠也。夫天地比若影響，不欺人乃愁愚人各自欺、自輕、自忽，大咎在此。夫群愚乃共亂天與地，不獨自愁也，其過乃如此也，天乃得大愁於是也。愚人自身求而得之，窮則反啼呼天與地。為是積久，天地大疾之悒悒，故遣吾下具語，分解天下人意，使衆賢明共策吾辭，吾辭則天談地語也。吾不空乙二與眞人道事也，乃天示教，勑吾下言之也。使一各自知過所由來，勿復更相罪責也。故吾悉言之，吾不敢妄語。吾所以究竟盡言者，獨知天地心意。故見遣下，與眞人共議天下，分别其曲直，使德君與賢者俱思惟之，使可萬萬世傳，後生者歌誦以為常法，而不復忘也。故吾每見眞人問事，常喜為天訣，訣得一解其憂。故暏天言者，輒承天心地意，分别道說之也，不敢有懈也。子有疑者，為復來共議之，既見信而見遣下語，實畏天威，無可惜也。子重明知之邪？唯唯。行，子已得天地之意，應曉事生哉！夫人積愚，不知早學眞道，善德殊方，以為小事，不知其過積大，乃亂天地，而共愁其帝王身尚得天死，不得竟其天年而亡也。眞人熟思吾書，言天下過，寧復有大於是死者邪？善哉善哉！愚生已大覺矣。子知早覺，可謂為曉事之生，遠凶而近吉乎？覺而不止也，眞道畢乎？一旦得王侯，不若得仙人乎？今行逢千斤之金，萬雙之璧，不若得明師乎？帝王有愚臣億萬，不若得一大賢明乎？父母生百子而不肖，不若生一子而賢乎？一里百户不好學，不若近一大德乎？萬目慺慺，不若一大綱乎？天下擾擾無不有，不若天獨神且聖，乘氣而飛行乎？凡物雖衆多，不若一氣獨活人乎？故今勑眞人學者，疾棄浮華，能務核事求眞道乎？欲太吉者，眞若稱天乎？天地無病而長悅喜，眞道奇殊，方出祐人乎？是以古者聖人常稱天，不敢懈也，故常獨吉也。賢儒集策，天道畢也。各言一善而陰陽理，神靈悅也，災害悉伏，不復發也，所謂治得天心而祅臣絕也。神哉為道，自然術也。善哉善哉！愚生向不力問，復無緣得知是也。然，子言是也。學而不力，問，何從得曰：進乎？行而不數移其足，道何從得達乎？學而不得明師，知何從德發乎？治國欲樂安之，不得大賢事之，何從得一旦而理乎？善哉，天師之言也。然，子已覩其微意矣。故金城九重，不如事一大賢也。是故古者聖賢皆事明師，以解憂患也，故聖賢悉有師法也。眞人宜戒，凡事自愛，吉凶門户可睹乎？唯唯。戒眞人一言。唯唯。人所求而得者，天以順其所求，不負焉也，勿復臨死而哭天泣地也，是名為自求而得之。反以罪天地，是名為大逆之人也。天不好也，地不嬉也，鬼神會不祐也，所𡨚者，獨當寃求而不得者耳。夫萬物各得其所求，何故自寃哉？眞人熟思吾言，是實非也。吾之文不誤也，大口囗，萬不失一也。今天乃惡之疾之，故吾反覆道之，雖上已言，復戒眞人於下也。吾乃故使其復重樂，下古之人，深思之，美之念之，傳之寫之，以相示，勿匿之也。天之戒書，樂見發揚，不欲見藏也。唯唯。行去。
右集難。人死當見寃與不，所求得與不，合國安危，學逢明師與不肖師。
太平經卷之九十
