太平經卷之九十七
太平經卷之九十七
訓五妒道不傳處士助化訣第一百五十四：眞眞愚暗日益劇，不曉大不達之生，謹再拜問一從事，言之必為過，不問又愚心不能獨自解。行言之。愚生竊聞祕道要德，是乃天地之珍寶，天下之珍奇物也。故名之為至道不傳，其非凡人所宜聞、所宜言、所宜用也。而令天師都開太平學之路，悉勑使人為道德要文，不得蔽匿，皆言其有天謫，到死罪尚不除，復流後世，皆授以眞道祕德，曾不大哉？令小人與君子不别。愚生以為眞道祕德，不宜使小人聞小人言，小人用之也。咄噫！子今且言，有萬死之責於皇天后土，不復除也。自天地開闢以來，後生日益薄，妒道小人斷絕天地之珍寶，以是為失，積久故生承負，令天災不絕，常使天地內獨歲不平安，災變盜賊衆多，國家為其愁苦，正起於是。子今且所言是，正是也。亂天反地，使治昏憒，民難治，正是也。子今且語，正與天為重怨。錯哉！錯哉！亡子功矣。何謂也？今要道善德出之以教化，小人得之守道德，更相倣學，不敢為非。其中小賢，得善道德，可為良順之吏；其中大賢，可上為國家輔；其中最下極無知者，猶為善人。夫天以要眞道生物，乃下及六畜禽獸。夫四時五行，乃大地之眞要道也，天地之神寶也，天也之藏氣也。六畜禽獸皆懷之以為性，草木得之，然後生長。若天不施具要道焉，安能相生長哉？而眞人言，小人不宜聞要道，不宜言，不宜用也。天地之神保終類，人乃不若六畜草木善邪哉？眞人自知，今且言有萬死之罪，不復除也。愚生事師曰少淺，不深知天道，見天師言，乃自知罪重，上負皇天，下負后土，中負於大德之君。然子退自責是也。凡舉事可不慎乎哉？皇天常獨視人口言，何故使響隨人音為吉凶，故響應不失銖分也。子獨不常觀此天地之音證邪？宜自慎不及，勿彊妄語，其為害重。子今且言至道不傳人，何以傳知之乎？終類至道不可傳，天道無私，但當獨為誰生乎？弟子自慎戒事甚無狀。子欲若俗夫小人，復相教妒天道耶？不敢不敢。眞人自精戒事，天怒一發，罪過著不復除也。天道正由此言廢毁，子復共增之耶？帝王所以不能理其治而嘗多災者，但由盡若子。今旦可言，因使眞道道絕也，邪道起，故不可理也。寧曉心解不乎？唯唯。已覺矣，慚負天師不也。常常慎事。唯唯。今念每言有過，欲不言也，又不知。平言。今人所不宜聞，所不宣言、所不冝用者，何等也？然，凡人乃不宜聞非真要道，非眞要德。是故夫下愚之師，教化小人也，忽事不以要祕道眞行勑教之，反以浮華僞文巧述，示教凡人。其中大賢，得邪僞巧文習知，便上共欺其君；其中中賢，得習僞文，便成猾吏，上共佞欺其上，下共巧其謹良民；下愚小人得之，以作無義理，欺其父母，巧其隣里，或成盗賊不可止。賢不肖吏民共為姦偽，俱不能相禁絕。覩邪不正，乃上亂天文，下亂地理，賊五行所成，逆四時所養，共欺其上。國家昏亂，其為害甚甚，不可勝記。眞人反言小人不宜聞要道要德，反當以邪巧僞之事教化，使天下人眩瞑，共習偽非，而不自知，遂俱為無道耶？是以眞人有萬死之罪，不復除也。天下所不宜聞，所下宜言，所不宜用，正不宜聞此偽文。邪巧大猾所生，正由此。故吾為天陳法，為德君作教，不敢及之，所以專開道德之門，而閉絕狡猾階路也。故吾書本道德之根，棄除邪文巧僞之法，悉不與焉。子獨不怪之耶？是乃天地以為病，帝王以為害，行復為眞人具說之，其以要道德以教化小人也。上賢得以守儒良，中賢德以上為國家至德之輔臣，其中小賢化為順善之吏，其中下愚猶為謹民，不知相害傷。故自天地四時五行日月星宿，共以眞道要德養萬二千物，下及六畜糞土草，皆被服其祕道要德，而以得生長。今若以眞人今且言終類，此人不若六畜及糞土草耶？子今且言，寧自知有萬死之過不除邪？有死過，有死遇勿謝，同不解耳。今過言當奈何哉？今欲解此過，常以除日於曠野四達道上，四面謝，叩頭各五行，先上視天，迴下叩頭於地。唯唯。今且天師教愚生，何一急也？然所以急者，不以故眞人也。乃眞人言，得天地之忌。太上中古以來，人教化多妒眞道善德，反相教逃匿之，閉藏絕之，反以邪巧道相教，導化愚人，使俱為非。其中大賢，遠去避世，獨其中小賢為吏，無有眞道，亂其民。其中下愚，因為無道，起為盜賊，民臣俱為邪，聚蚊成雷動，共逆天文，毁天道，逆地意，反四時氣，逆五行，使災怪億億，三光失其正明，帝王大愁苦之，得昏亂焉，治不得平安，正由此也。故眞人寧知此罪重不？天不除之也。吾不教，子當謝也。故所以當於曠野者，當於鮮明地。所以四達道上者，道者主通事，所以四達者，當付於四時。天之使氣也，且為子上通於天也。四時者，仁而生成，且解子過於天地也。後有過者，皆象子也。天從今以往，大疾人為惡，故夫君子乃當常過於大善，不宜過於大惡。慎之慎之！子尚若此，何況於俗人愚哉？相教嫉妒道，藏匿之是也。子所言常善是。今旦一言，名為大逆天地，從古到今，人君所得愁也。然眞人前，人安得生為君子哉？皆由學之耳。學之以道，其人道；學之似德，其人得；學之以善，其人善；學之似至道善德，其人到老長，乃復大益善良。故懷要道善德之人，乃名為帝王之處士，人之第一上善者也，能助君子化者也。其不仕者，為上謹之人。學之人，學之以惡，其人惡；學之之文，其人文；學之以僞，其人僞；學之已巧，其人巧；學之，其中大賢者則巧言，其習書者則丐文，小人得之為猾民，於子心寧可以教不哉？故夫要道祕德，乃所以承天心而順地意，可以長安國家，使帝王樂者也。而反禁絕，不以力化，人有謫於天，罪不除也。天以至道為行，地以至德請於天，罪不除也。天以至道為行，地以至德聖人象天地爲行，以至道要德力教化愚人，使爲謹良，今易治，今世反多閑絕之，故愚人共為猾，失天道，不旬知為非，咎在眞道善德不施行，故人多被天謫，當死不除也。愚人無道，不避忌諱，遂共犯天地，由不知道德要也。吾之為書，所以反覆勉勉眷眷者，恐人積愚，一言不信吾文，故復重之也。人俱習為邪久，或反謂吾可言非也。復令使眞道祕德門絕斷不行，天怒不絕，帝長愁苦，吏民無所投頭足，相隨雲亂，不能相救，試誠寃吾辭於天，正為解除此制作道也。人人被邪文，愚蒙積久，正為解除此制作道也。人人被邪文，愚蒙積示衆賢，疾試吾道，乃知吾書之信，與天地相似，不用不試，安知其口口哉？今保吾道不誤，故求試非一卷之文，眞人慎之。唯唯。行去，常慎吾言，勿自易妄語也。唯唯。出之無匿藏，使凡人言語學問，當知得失處，不復妄為。唯唯。右解人常所下，宜聞所不宜，言所不冝用斷邪出眞文，
事師如事父，言當成法訣第一百五十五。今愚生舉言，不中天師心，常為重謫過，不冒過問，又到年竟，猶無從得知之。願復請問一言平道之，何所謙哉？不知而問之，是其數也。今以第一上道要德，以教凡人，曾不大知乎？善哉，子言也。何有大知之有乎？子何故疑此哉？吾聞子智過其父，弟子智其師，臣智過其君，則名為下賢智過於其上，以為不宜。今子言是也，又非也。今下智過於上者，乃謂不當使下智為巧僞之法。其智過其上，則還欺其上。子欲樂知其效，比若教學巧家弟子，智過其師，則還害其師矣。夫為人下，習知猾偽姦道，則下共還熒惑欺其上矣。是故古者大聖賢，不敢妄授教猾巧僞文道也，常深念其本，而斷其末，不使愚人知之。故以猾智知國，國之大賊也。故古者聖人常務授其眞道，不授浮華僞相巧弄之法也。知其為害大深，故常閉其凶學，而務開其吉路，使民常自謹，不知為非。子欲重知其信，是故上三皇乃師事臣如父也。時臣各懷眞道要德，無巧僞文猾人，故其時臣智悉過其君，能為帝王師其教若父，故師父事之，是則道德過其君之則也。故能使其君安坐垂拱而無憂。故言十中十，可輔帝王；言十中九，可佐大臣；言士中人，可為小吏。過此而下，不足取策。所言不中，名為妄語，亂誤上者也。子知之耶？唯唯。行，子欲重知其大效。到于五帝，道小衰，故君臣道德不能復相問。同門為朋，同志為友，所知君臣同，不能復大相高上，要道祕德，小塞不通，故無可師父事，但朋友事之也。到于三王，師授者多妒學，閉絕眞道奇德。其弟子曰益愚蔽無知，反多入浮文，使君洽眩亂。其道德淺薄，不足父事，不足友事，故子事之。其智少，故不而為帝王圖難易。故使天地大怒，災變連起，不可禁絕，大咎在此。子知之耶？唯唯。行，子已覺矣，復為子重明之。今五霸，其臣悉無眞道德，皆能作巧僞猾。所以相欺詐者，其臣多知邪猾佞僞巧，所以相驚動惑之道，或乃過其君，因而反逆，子殺其父，臣殺其君，下殺其上，悉懷無義夷狄之心，人人有巧偽之術，各有姦心，無有眞道，故數反逆，故事斧鑚，視臣若死籍。乃其臣皆懷佞文，多巧猾，道不足重，故視之若畜也，是明效也。故古者聖賢應天心，娉眞道德士仁人，而放佞僞猾，以稱皇天之心。是故吾道悉開吉門而閉凶户，不敢及猾，知可以過其君者也。子寧曉知之耶？唯唯。慎之矣。太上古之臣多仙壽，故能使其君壽；中古臣多知懷道德，故能使其君常無憂；下古臣多無眞道而愚，故多使其君愚甚。君愚，其洽常亂憒，不得天心。霸君之臣盡佞僞多猾巧詐，共熒惑其君，使其失天正路，反入凶户，故與天爲大怨。子知之乎？故其治悉兇，不得大久。眞人為天問事宜曰：謹不可但恣意妄言，言當成法，言不成經，不若默也。舉言不中，罪深不除。唯唯。行去，子已知矣。
右智賢過其君難解訣。
太平經卷之九十七
